Rausyanfikir

The renewal project as indicated by Al-Ghazali and Al-Attas

2012-02-11T23:11:00.000+08:00

Abū ḤāmidMuḥammad Al-Ghazālī

Excerpt from al-Munqidhmin al-Ḍalāl, (“Deliverance from Error”) trans. By R.J McCarthy(Louisville, 2000):

“Subsequently Iconsulted on that matter a number of those skilled in me to abandon myseclusion and to emerge from my religious retirement. In addition to that,certain godly men had many recurrent dreams attesting that this move of minewould be a source of good and a right procedure, and that it had been decreedby God – Praised be He!- for the beginning of this century. For God –Praised be He! - has indeed promised to revivify His religion at the beginningof each century (wa qad waʿadʾLlah subhānahu bi iḥyāʾ dīniha ʿalā raʾsikulli miʾah)1. So my hope was strengthened and I became quiteoptimistic because of these testimonies.”

“...But now I invite men to the knowledge by whichglory is renounced and its lowly rank recognized. This is now my intention (niyyatī),my aim (qaṣadī), my desire (umniyyatī).God knows that to be true of me. I now earnestly desire to reform myself andothers (iṣlahi nafsī wa ghayrī), but I do not know whether I shallattain my desire or be cut off by death short of my goal. Yet I believe with afaith as certain as direct vision that there is no might for me and no powersave in God, the Sublime, the Mighty; and that it was not I who moved, but Hemoved me; and that I did not act, but He acted through me. I ask Him, then, toreform me first (yaṣliḥnī awwalā), then to use me as an instrument ofreform (thumma yuṣlihu bī); to guide me, then to use me as an instrumentof guidance (wa yahdinī thumma yahdī bī); to show me the true as true (al-ḥaqqḥaqqān), and to grant me the grace to follow it; and to show me the falseas false (al-bāṭila bāṭilān), and to grant me the grace to eschew it.”

Syed Muhammad Naquib Al-Attas

a)Excerpt from Islam & Secularism, 2^nded, (Kuala Lumpur, 1993), pg. xii-xiii:

“Muslimsmust be warned that plagiarists and pretenders as well as ignorant imitatorsaffect great mischief by debasing values, imposing upon the ignorant, andencouraging the rise of mediocrity. Theyappropriate original ideas for hasty implementation and make false claims forthemselves. Original ideas cannot beimplemented when vulgarized; on the contrary, what is praiseworthy in themwill turn out to become blameworthy, and their rejection will follow with thedissatisfaction that will emerge. So in this way authentic and creative intellectual effort will continually besabotaged. It is not surprising that the situation arising out of the loss of adabalso provides the breeding ground for the emergence of extremists who makeignorance their capital.

Sincethe value and validity of new ideas canbest be developed and clarified along logical lines by their original source Ihave by means of my own thought, initiative and creative effort, and with God'ssuccour and the aid of those whom God has guided to render their support,conceived and established an international Insititute aligned to the purpose ofthe further development, clarification and correct implementation of theseideas until they may come to full realization.”

b)Excerpt from The Concept of Education in Islam (Petaling Jaya, 1980),pg. viii-ix :

“Thesedefinitions are based on personal reflection and conceptual analysis viewed inthe context of the Islamic intelletual and religious tradition. With the exception perhaps of the conceptof justice, the definitions are original and, to the best of my knowledge, theyare also new; born as they are out of the present need for creative thinkingand clairfiication of the basic concepts pertaining to knowledge and education.Moreover, the formulation of these key concepts and the way they arebrought together in meaningful pattern, both in the paper and in this book, areperhaps the first formulation andconceptualization of its kind found in the context of Muslim intellectual andreligious thinking of our times.

“Alreadyin the paper I have put forward some newideas: the idea that the purpose of seeking knowledge and of education inIslam is to produce a good man and not a good citizen;”

“Nowin this little book I present some othernew ideas: the concept of methodology of scientific research and study of naturealong the lines of Quranic inteprretation (tafsīr and taʾwīl);the concept of Islamic language; the role of the Holy Qurʾān in the islamiationof the languages of Muslim people including the Arabic language; finally thateducation and the educational process in the Islamic sense is in reality definedby the concept of taʾdīb and not by that of tarbiyah.”

“I make noapology for making claims to originality in the conception of new ideas anddefinitionsas specified and formulated herein and in my earlier writings, because thenecessity for such claims has now arisen.”

“Thepurpose of acknowledging the source of an important ideas is – to point those who pursue the subject forthe sake of the Community to the right direction; so that they might not bemisled concerning the value and validity of that idea, and its furtherdevelopment and clarification along logical lines which only the original source is justly capably of doing. But ifMuslim writers, whether in English, Arabic, or other languages, are in thehabit of either pointing to themselves or to others in respect of significantideas not really originated by them, then theyobliterate thereby the real source and deprieve the Community of knowledge ofthe right direction.”

Comments:

Surelywe cannot attribute to both of these great scholars as mubtadi'. They themselvesvery much from their own expositions and elucidations implied theirendeavour as something new, original with regard toimportant ideas and effort.

The meaning of new and originality as presented by them are not the same as understood by modern mind instead very much associated to the notion of renewal and revival in Islamic tradition.

Forsomeone who mastered the cardinal concept of religion of Islam – as well as thehighest level of Islamic metaphysics as expounded by the ḥukāmaʾ and awliyaʾLlah;practiced and embodied their lives with the right knowledge with formidable conviction and istiqamah, the evidences– if we were to assess holistically – are clear enough.

Wallahuʿalam.

1. Full version: “inna allāh yabʿathli-hadhihi al-umma ʿala raʾs kulli miʾah sana man yujaddid lahā amr dīnihā” - (God will send to this community at the turnof every century someone who will restore religion). AbūDāʾūd, Sunan 4/156

The rise of (dis)information society

2012-01-22T22:19:00.001+08:00

*This is the unedited version of my letter that appeared in New Sunday Times, 22nd January 2012 entitled "Information Age: we are none the wiser in this age"

The rise of (dis)information society

by Wan Ahmad Fayhsal Wan Ahmad Kamal,

Research Fellow, Assembly ofIntellectual Muslim (HAKIM).

I would like to respond towards Prof. Ahmad Murad Merican’s Celebrating the Scribe in All Formswhich appeared in New Sunday Times, 15^th January 2012.

One of the momentous events that has shaped modern world was theProtestant Reformation. Martin Luther,the German priest who made the Reformation possible was not working in vacuum. Thespread of Luther’s 95 Theses (whichoriginally written in Latin) in anilliterate society of Germany of the Late Middle Ages could never create suchsocio-political and religious upheaval in which this event kick-started aseries of war labeled by historians as the War of Religions (1524-1648) thatengulfed the whole Europe and forever change its socio cultural milieu.

As pointed by many historians, the massive impact of Luther couldbe attributed upon two reasons. Firstly is due to lack of seriousness on thesides Roman Catholic Church to stifle the “intellectual revolt”. Secondly is dueto aid by Johannes Gutenberg’s invention of printing press. This potentcombination of weak authority and empowerment from the masses via newly createdprinting press made Luther's tracts efficiently distributed (300,000 printedcopies) throughout Germany and Europe. Luther’s reform simply said was assistedby logical technological progress of his time and the rest is history.

Many things can be learned from this episode when it comes tounderstand the power of information and its impact upon society. Journalismbeing recognized as modern phenomenon rightfully carries the poster-boy imageof “democratization of information” – to certain extends knowledge.

Almost all intellectuals recognized and heralded the Information Agein our times. But not all of the learned view it with great respite. They knewthe great danger that is lurking behind this euphoria. Some labeled it as theAge of Information Explosion in which we are hyper-connected. But a bigger questionis we are connected to what? Have we, through this hyper-connectivity become bettercommunicators? Despite of having plethora of information at our disposal, howefficient have we made use of our cognitive abilities? Judging from mankind’strack record in resolving problems and creation of unnecessary conflicts in ourtimes, we are indeed in dire straits with respect of coming to terms with thisinformation explosion.

Perhaps a blast from the past could shed some clue on how theancients saliently negotiate the rightful role of cognition in communication.Our renowned scholar, Tan Sri Prof. Syed Muhammad Naquib Al-Attas in hisseminal studies of Hamzah Fansuri, a Malay Sufi poet of 16^th centuryhad traced acute precision on the employment of rightful terms by the classicalMalay writer in elucidating things with finesse. The word such as “kenal” and “tahu” though alludes to almost the same meaning but in actual factexhibit significant differences. According to Al-Attas, the employment of thesewords by Hamzah Fansuri was consistent throughout his writings when he used theword “kenal” it means gnosis whereaswhen he used the word “tahu” it meansknowledge. This kind of mental attitude was very much prevalent in those daysamong all Malay writers and scholars.

In our times, these distinctions were no longer a subtletyespecially to the modern Malays. This has very much indicated the leveling ofour thoughts, which happen through misappropriation and callous use of languagein describing and interpreting the realities that appear before our mind’seyes.

This uncouth usage and misapplying of terms is one of the signsthat characterized (Dis)Information Age. We have confused information withknowledge, and knowledge and wisdom. This attitude is mutable - if not beingtreated thoroughly, into another form of cognitive disease in the manner of “intellectualanxiety”.

Like stranded traveler in the desert whom can never quench histhirst by sipping water conjured by the mirage, we have produced a society thatcan never be satiated in spite of being fed with tonnes of information on dailybasis. Jean Braudillard, the celebrated French philosopher once said: “we livedin the world where there is more and more information but less and lessmeaning”.

Respected environmentalist, Professor David W. Orr could not bemore apt in describing the condition of modern mind in failure of making properdistinction between slow and fast knowledge in which he said: “the differencesbetween them could not be more striking. Fast knowledge is focused on solvingproblems, usually by one technological fix or another. Slow knowledge has to dowith avoiding problems in the first place.”

(Dis)Information Age indeed heralded a brave new world for all andjournalism has such a massive role to play in mediating the (right) discoursebetween the scholarly authority of academia and the recipient of masses. Journalismas rightly described by Prof. Murad Merican is not a value-free profession. Contemporarytimes celebrate the rise of “citizen journalism” that thronged vividly in allforms of media. If they – the masses, are not given proper training andguidance with regard to negotiating and participating directly or indirectly injournalism, they could sow more seeds of confusion that could breed intellectualmalignant within the society in which everything must be leveled on the expenseof substance over the form.

A scribe should ever realize that the pen is mightier than thesword and with such might, accountability comes with a great price tag as well.

Commentary

I shall explain here on the title that I chose to use that wasaltered by the editor (though I am a bit surprised they left some of thebracketed ‘dis’ untouched).

I wrote this piece as a response to a piece written by my formerprofessor in Malaysian Studies – Ahmad Murad Merican. The title and the spirit of this piece could be traced upon my affinities of reading the likes of Jacques Ellul, NeilPostman, Manuel Castell (and recently of Nicholas G. Carr and James Gleick). Infact earlier I have written an amateurish paper on propaganda, which tackled this theme using Attasian framework.

I purposely chose, framed and coupled the word 'information' and the word ‘dis’ in a parenthetical manner(rhetorically and punctuational) to signify thesilent convulsion of chaos and order which very much intertwined in the nature of this célèbre information society.

The parenthesis that confined the word 'dis-' – a prefix that denotes intensification of unpleasantness isnot mere rhetorical device. It acts as a disclaimerand a digression upon the face value(or more apt as value-less ?) that the modern mind possesses of information society.

Information society is saliently an opaque paradox. Naturally we thoughtby default, the arise of information society complement the neutral form ofgoodness that it supposes to render but in actual fact it is a double-edgesword, or worse – another modern phenomenon that is masked with deceitful persona.

I hope to further deliberate this topic in future.

Sastera Ilmi sebagai pemangkin budaya intelektualisme dalam peradaban ummah

2012-01-06T23:12:00.000+08:00

Sastera Ilmi sebagai pemangkin budaya intelektualisme dalam peradaban ummah:satu renungan awal*

Oleh Wan Ahmad Fayhsal bin Wan Ahmad Kamal, pelajar tahunakhir jurusan Kejuruteraan Kimia, Universiti Teknologi PETRONAS.

Dalam sejarah peradaban Islam, konotasi perkataan sastera itusendiri melambangkan sesuatu yang cukup penting dalam masyarakat. Sastera dalamIslam didefinisikan sebagai adabbiyyat yang mana bertitiktolak dari perkataan adab. Kedudukan makna adab itusendiri paling signifikan tercermin dalam sejarah kesusasteraan Islam sepertiyang diterangkan oleh ahli sejarah tamadun Islam, Marshal S. Hodgson:

“A central position in adab was held by Arabic literature:especially the poetry and the rhyme prose, which held a position of honour notaccorded to any other arts. The spoken word well put moved cultivated men asnothing else in life was permitted to, and its refinements were explored by agalaxy of remarkable verbalists.” (Hodgson, 1958:452)

Seorang adib (insan yang beradab, terdidik,berbudaya tinggi) bilamana beliau mempelajari bidang ilmu di luar bidangsastera seperti contoh bidang biologi, selalunya beliau tidak akan mengkajinyadalam keadaan khusus dan literal semata-mata, sebaliknya mereka turut samamemberi penumpuan kepada aspek kesesuaian estetik dalam pelbagai cara untukdijadikan rujukan kepada penulisan kesusasteraan dan persuratan. Semua ilmuyang dipelajari akan digunakan dengan baik untuk memperkayakan lagi kualitipenulisan mereka khususnya sastera. (Hodgson, 1958: 454)

Dalam membicarakan perihal sastera ilmi yang dirantaikan dengankonsep kesusasteraan Islam, konsep penting yang diketengahkan oleh perkataan adab iniperlu diperjelaskan dengan lebih teliti untuk menggapai hakikat sebenar sastrerailmi.

Istilah adab dalam sejarah kebudayaan Islampernah mempunyai makna yang jauh lebih luas dan mendalam sebelum disempitkanhanya kepada sebahagian kecil makna-makna yang terdapat di dalamnya sepertipersuratan, tatasusila profesional dan perilaku sosial (Al-Attas: 1980:36).

F.Gabrieli, dalam kajiannya yang ringkas mengenai adab menyatakanbahawa pada abad pertama Hijrah, istilah adab mengandungimakna ilmiah, akhlak, dan sosial. Dalam abad-abad berikutnya, ada membawa maknasemua ilmu pengetahuan yang mampu melahirkan manusia yang berbudi tinggi dan“berbudaya”. Menjelang abad ke-10 Masihi, adab telahdisempitkan maknanya kepada suatu bidang ilmu pengetahuan, yakni persuratan (adabiyyat).(Gabrieli, 1986)

Perkataan adab, seperti yang difahami sewaktu zamanArab jahiliah membawa makna seperti undangan ke suatu jamuan istimewa ataubankuet yang telah terkandung andaian bahawa, terdapat di dalamnya pergaulandan perbincangan yang mulia (Wan Mohd Nor, 2006: 151).

Setelah Islam tiba dalam kehidupan masyarakat Arab, maknaperkataan adab itu telah berubah dari segi semantiknya dengandimasukkan unsur-unsur kerohanian dan keilmuan yang mana proses ini dinamakansebagai proses islamisasi bahasa Arab. Proses Islamisasi perkataan adab inijelas tergambar dalam hadith yang diriwayat oleh Ibn Mas’ud yang menerangkanal-Quran disebut sebagai jemputan Allah SWT ke bankuet di atas muka bumi ini (ma’dabatAllah fi’l ard) dan kita dianjurkan untuk menikmatinya dengan memperolehilmu pengetahuan mengenainya (fa ta’aalam, min ma’dabatih). (Al-Attas,1980: 24)

Di samping itu, terdapat juga hadith yang menerangkan aspekkesalingkaitan ilmu, pendidikan dengan perkataan adab itusendiri yang berbunyi:

“Tuhanku telah menyemai dan mengukuhkan adab ke dalam diriku (addabaniRabbi) kerana itulah adabku paling unggul (fa ahsana ta’dibi).”

Mengikut Profesor Syed Muhammad Naquib al-Attas, perkataan addaba iaitumenyemai dan mengukuhkan adab ke dalam diri boleh diertikanjuga sebagai mendidik. Makna pendidikan yang dimaksudkan oleh al-Attas bukanlahseperti mana yang kita biasa fahami bersifat satu dimensi tetapi merangkumiamal dan juga proses mendidik yang menekankan penggunaan dan pengamalan ilmusecara baik dalam masyarakat. Para ilmuan Islam terdahulu telah mengikat kemaskata kunci ‘ilm (ilmu), ‘amal (amal) dan adab untukmenggambarkan konsep pendidikan yang sebenar dalam Islam iaitu ta’dib. (Al-Attas,1980:25)

Kesebatian makna antara konsep adab dengan ilmuyang benar dan berguna, dengan amalan yang ikhlas dan betul telah dijelaskandengan tuntas berkenaan takrif adab yang dikemukakan olehal-Attas sebagai:

“Adab ialah pengenalan dan pengiktirafan hakikatbahawa ilmu dan segala yang wujud teratur bertingkat-tingkat mengikut martabatdan darjatnya masing-masing. (Serentak dengan itu) adab jugaialah pengenalan dan pengiktirafan tempat yang wajar bagi seseorang berhubungdengan hakikat tersebut serta kebolehan dan potensi jasadi, akli dan rohanidiri masing-masing.” (Al-Attas, 1980:26)

Oleh sebab itu kefahaman sastera yang tercermin daripada kata asal adabiyyat haruslahdisulami dengan kefahaman ilmu yang betul agar nilai diri dan masyarakat dapatdiletakkan pada tempat yang betul sehingga lahirnya tamadun atau peradabandalam masyarakat tersebut seperti dijelaskan oleh al-Attas:

“Jikalau dalam Islam kesusasteraan itu diberi nama adabiyyat,maka kenyataan itu menjelaskan bahawa kesusasteraan itu dianggap sebagaipenyimpan peradaban, penampung ajaran-ajaran serta kenyataan-kenyataan yangmendidik diri dan masyarakat nescaya menyerapi adab, sehingga dapatmengangkatnya naik dari taraf rendah manusia liar ke taraf luhur insan adabi.Jadi kesusasteraan mempunyai tujuan serta tugas yang berangkap denganpendidikan umum; dia mecara-senikan ajaran-ajaran serta kenyataan-kenyataanyang memupuk adab menerusi bahasa luhur, yang menegaskan keadaan sertakedudukan hakiki pada cita-rasa insani.” (Al-Attas, 2001:121)

Penjelasan dan perkaitan sastera Islam yang menjadi asas kepadasastera ilmi tidaklah bermakna ianya beku dan jumud dari segi aspekestetitkanya, malah ianya turut menekankan aspek “indah dan bermakna” yangmenjadi matlamat akhir sesebuah karya dalam sastera ilmi. Di sini Mohd. AffandiHassan memetik contoh daripada al-Quran berkenaan cerita yang tersemat dalamSurah Yusuf. Menerusi ayat yang melambangkan “kesabaran yang indah” (sabrunjamilun, 12:18) ianya menggambarkan kekuatan iman dan keteguhan hati dengansifat tawakkal yang murni dan ikhlas. Sifat cinta kepada Allah yang dilakarkanoleh Nabi Yaakub timbul daripada iman yang sempurna dan cinta kepada anak(kepada Nabi Yusuf) cerminan daripada kasih sayang seorang bapa sekaligusmelahirkan “sabrun jamilun” tersebut. Direnungi makna cinta kepada anakyang menimbulkan penderitaan sambil dipertentangkan dengan cinta kepada Allahyang menimbulkan tawakkal dan harapan, ianya berhasil melahirkan kesan yangberbeza, dan ini sekaligus memberikan makna yang positif kepada kedua-duanyapada masa yang sama memberi gambaran berkenaan konsep taqwa. Perihal bapa yangkehilangan anaknya seperti satu kejadian biasa yang mungkin tidak menarik ataumengharukan tetapi diberi makna yang mendalam dan indah dengan penggunaanbahasa yang tepat dan indah dan isi atau perutusan yang benar seterusnyamengetengahkan maksud indah dan bermakna yang seharusnya menjadi hakikat danfungsi sastera dalam Islam (Mohd. Affandi Hassan, 2005: 28).

Hujah yang dikemukakan oleh Mohd. Affandi Hassan ini senada denganapa yang al-Attas tegaskan berkenaan puisi bersifat keislaman berkenaan aspek“indah dan bermakna”:

“Puisi bersifat keislaman bukan hanya yang sekadar berdayamenyelipkan di sana-sini kalimat-kalimat keagamaan seolah-olah yang demikianitu sudah cukup menunjukkan keislaman sifat dan bentuknya. Ciri-ciri yangmenandakan puisi bersifat keislaman, antara lainnya, harus memabayangkankebenaran yang ditayangkan oleh budi dan rasa. Kebenaran yang tercermin dalamakal dan kalbu itu pula harus dijelmakan dalam bentuk rupacita yang menepatikisah keadaan dan yang diperjelas menuturi cerita mithali memadai perkara yangdimaksudkan. Ia juga harus mengandung pelajaran dan nasihat, memurnikanmartabat ilmu dan amalan akhlakiah, menuntut penerapan keadilan serta perangaiadabi dalam diri dan masyarakat insani. Penulis puisi bersifat keislamantentunya harus mendalami kefahaman akan Islam dan sejarah pemikiran sertatamaddun Islam; sebab dengan kefahaman demikian sahajalah baharu boleh dia jadisedar akan keadaan zamannya, akan permasalahan pokok yang terdapat dalamnya,dan akan pelajaran dan nasihat yang harus diambil darinya. Dia harus mengambil tauladan dari karyaluhur pujangga lama, memahami sejarah lama serta cerita-cerita bidalan bijaksana.Dan dalam hal peka akan keadaan semasa tiada harus dia membiarkan kejahilan dankezaliman berleluasa tanpa teguran. Pandangan hidup serta pertimbangan rasa danpenilaian akalnya harus dikemukakan dalam bentuk puisi menuturi percakapanberirama menepati bawaan bahasanya.

Sesungguhnya ciri-ciri puisi yang disebutbersifat keislaman itu merupakan ciri-ciri puisi dan persajakan yang kulli –yakni universal dan juga terdapat dalam kesusasteraan kebudayaan-kebudayaanyang bertamadun tinggi.” (Wan Mohd Nor, 2004: ix)

Kehilangan adab dalam sastera.

Menurut al-Attas, akar permasalahan kepadaumat Islam bertitik tolak dari dua sudut iaitu kelemahan dalaman umat sertaunsur luaran yang berpusat pada cabaran daripada kebudayaan dan tamadun Barat.(Al-Attas, 1973: 6-7)

Al-Attas melihat terdapat tiga punca yang saling berkaitan dalammenzahirkan masalah dalaman umat Islam iaitu:

1. Kekeliruan dankesilapan menanggapi makna ilmu dan pengamalannya.

2. Kehilanganadab.

3. Kelahiranpemimpin yang tidak layak memikul tanggungjawab dalam pelbagai lapangankehidupan beragama dan masyarakat. (Al-Attas, 1973: 6-7)

Dan ketiga-tiga punca ini mampu membentuk satu lingkaran yangganas di mana cara untuk menamatkannya haruslah ditangani masalah kehilangan adab itudahulu kerana pelbagai ilmu tidak dapat diajar dan pendidikan tidak dapatdilaksanakan dengan sempurna jikalau setiap lapisan masyrakat tidak mempunyai adab yangbetul terhadap ilmu dan ilmuwan mengikut martabat dan darjatnya masing-masing.Ketiadaan adab ini akan membuat manusia merungkai pemahamandan definisi yang telah betul dan sah dan menggantikannya dengan slogan-slogankabur yang disebarkan sebagai konsep; hilang kebolehan mengenal makna sesuatukonsep dan keupayaan mentakrif, mengenal pasti masalah-masalah, dan ketiadaanupaya menyelesaikan masalah. (Wan Mohd Nor, 2006: 162)

Masalah kehilangan adab ini turut menimpa disiplin ilmukesusasteraan moden yang sangat terpengaruh dengan faham ilmu dan pengamalannyadari pengaruh pandangan alam Barat.

Ini bermakna sastera dalam Islam, khususnya sastera ilmi tidaklahsama seperti sastera dalam fahaman tamadun Barat yang berunsurkan nilaiestetika semata-mata. Sastera Barat seperti yang telah dikonsepsikan dandipraktikkan adalah sempit dan mengelirukan, terbatas hanya kepada aspeklahiriah dan luaran, untuk memuaskan nafsu, emosi dan daya intelek yangukurannya terlalu relatif dan sementara yang membuat manusia gagal mengenalhakikat dirinya. (Mohd. Affandi Hassan, 2005: 24)

Secara ringkasnya sastera Baratkebiasaannya sangat sarat dengan falsafah utilitarianisme, romantisime,idealisme, realisme dan hedonisme.

Banyak sasterawan dari Nusantaraterperangkap dalam pandangan alam Barat yang mendefinisikan pembaharuan budayaitu bertitik tolak dari ketidakfahaman mereka dalam apa yang cuba digagaskandalam dunia kesusasteraan dan persuratan Melayu. Kehampaan kefahaman berkenaansejarah silam dan juga kebergantungan mereka terhadap bimbingan sarjana-sarjanakolonial Barat yang menentukan penilaian sejarah serta kesusasteraan Melayutelah menimbulkan kekeliruan yang serius. (Al-Attas, 1972: 53)

Menurut al-Attas, unsur-unsur baru yangtelah timbul dalam kesusasteraan Melayu-Indonesia banyak mengutamakan nilaitragedi, nilai kesengsaraan dalam lakonan kehidupan insan. Faham tragedi dalamdunia seni dan budaya Melayu-Indonesia “moden” ini tidak lain tidak bukanmerupakan cerminan kepada kesan kebudayaan Barat yang mendakyahkan suatupandangan hidup yang bertitik tolak daripada keraguan dan falsafah dalam mencapaiKebenaran di samping kekecewaan daripada pengalaman beragama (Kristian danYahudi) yang akhirnya dizahirkan secara berleluasa dalam dunia kesusasteraanmereka yang berjiwa tragedi. Faham dan pandangan alam Barat ini telah disalaherti oleh sasterawan dan sarjana sastera Melayu-Indonesia “moden” sebagai satubentuk “baru” dalam dunia kesusasteraan kita.

Kekeliruan dan kesalahfahaman konsepsastera yang bertitik tolak dari masalah kehilangan adab telahdijelaskan dengan tuntas oleh al-Attas dalam syarahan pengukuhan pelantikanjawatan Profesor Bahasa dan Kesusasteraan Melayu di Universiti KebangsaanMalaysia pada tahun 1972 yang bertajuk Islam dalam Sejarah danKebudayaan Melayu:

“Golongan pujangga dan penulis yangmensifatkan dirinya mewakili sesuatu yang ‘baru’ dalam kesusasteraanMelayu-Indonesia sebenarnya terdiri dari orang-orang yang tiada benar-benarmendalami kefahaman mengenai sifat-sifat asasi kebudayaannya sendiri;orang-orang yang dari segi kebudayaan mewakili masyarakat perpinggiran atau marginalsociety yang kedudukannya dalam kebudayaan itu tiada jelas tidakmendalam. Penganut-penganut golonganinipun mereka yang terkeliru, yang kebanyakkannya terdiri dari masyarakatBandar yang sungguhpun terpelajar sedikit cara Barat tetapi tiada benar-benarmenyerapi kebudayaan Barat itu, mahupun kebudayaan sendiri dan dari itunilai-nilai kebudayaan yang terbayang dalam kesusasteraan ‘baru’ ini sebenarnyanilai-nilai yang dinilai oleh mereka yang keliru yang tiada dapat membedakanyang benar dan palsu.

Jiwa ‘baru’ yang kononnya terbayang dalam kesusasteraan kitasekarang, pada pendapat saya ditinjau dari segi falsafah, tiada selaras dengansifat persendirian bangsa dan kebudayaan kita yang berdasarkan kebudayaanIslam.” (Al-Attas, 1972: 55)

Al-Attas turut menegaskan akan peri penting konsep kesusasteraanitu direnungi dari banyak sudut dan lapangan ilmu yang saling berkaitan:

“Konsep kesusasteraan itu sebenarnya harus direnungkan sebagaimerangkum tulisan yang meliputi bidang kebudayaan termasuk hasil agama,falsafah, sejarah, hukum dan undang-undang serta adapt-adat istiadat, kesenian;ia menjelaskan sifatnya dalam mitos, dongeng, hikayat, baikpun dalam bentukepik, roman atau lain-lain lagi; dalam prosa dan puisi dan tentu juga memasukibidang-bidang pemikiran politik dan pendidikan – pendek kata ia meliputibidang-bidang ilmiah yang dikaji dalam rangka ilmu-ilmu kemanusiaan dankemasyarakatan. Kesusasteraan itu mencerminkan tamadun, yang merupakankehidupan intelek”. (Al-Attas, 1972: 65)

Antara contoh masalah kehilangan adab dalamsastera khususnya disiplin ilmu kritikan sastera mengikut penjelasan GagasanPersuratan Baru yang menumpukan kajian mereka terhadap buku SejarahKesusasteraan Melayu Moden: Esei Kritikan (DBP, 2003) adalah:

1. Kegagalan kritik sastera dalam memberi arah.

Buku yang dijadikan kayu ukur kepada kritik terhadap kesusasteraanMelayu moden (Sejarah Kesusasteraan Melayu Moden: Esei Kritikan) tampakbermasalah dalam menentukan sempadan ilmiah dalam bidang kritikan. Oleh keranabuku tersebut hanya memberi tumpuan terlalu sempit dalam bidang “sastera”sahaja, maka tokoh seperti Za’ba yang telah cukup banyak memberi sumbanganbermakna kepada kritikan persuratan Melayu tidak diiktiraf oleh buku sejarahkritikan tersebut. Menurut Mohd. Affandi Hassan, perihal sebegini menunjukkanbagaimana makna kata kunci “sastera” itu telah mengenepikan ilmu dalam bentukwacana ilmiah dan hanya memberi perhatian kepada aspek kreatif dalam bentukcerita. (Mohd. Affandi Hassan et al, 2008: 13)

Penyempitan makna sastera kepada aspek estetika sebeginisebenarnya mencerminkan pencemaran semantik perkataan “sastera” itu sendiri.Perkara sebegini tidak asing dan pernah berlaku dalam sejarah ketamadunan Islamdi mana “Hujjatul Islam” Imam al-Ghazzali sendiri pernah menerangkan perihalpencemaran kata kunci penting yang berlaku dengan serius pada zamannya seperti‘ilm, dan fiqh dalam magnum opus beliauiaitu Ihya’ Ulum al-Din.

2. Kecelaruan kefahaman konteks kritikan sastera Melayu.

Laporan panel Anugerah Sastera Negara mencerminkan kekeliruanpenilaian sesebuah karya kreatif dan sumbangan seorang sasterawan diasaskankepada pandangan umum yang tidak ditunjang kepada ukuran yang mantap berasaskankonsep ilmu yang benar. Mohd Affandi Hassan memberi contoh seperti yangdilaporkan dalam Laporan Panel Anugerah Sastera Negara 1985 yang menilaikarya-karya A. Samad Said, bahawa panel menegaskan karya-karya A. Samad Saidtidak didaktik, tidak mempunyai perutusan tertentu, tidak ada matlamat untukdicapai, tidak menekankan aspek moral dan pendidikan malah karya-karya itumenjadi bermutu tinggi dan istimewa kerana meniru teknik dan gaya penulisanBarat.

Penilaian sebegini sudah tentu bertentangan dengan fungsi sasteradalam tradisi persuratan Melayu tradisional (yang Islami dan ilmiah sifatnya),yang menekankan sidat didaktik, yang mempunyai tujuan dan matlamat untukmengajar masyarakat menjadi cerdik dan beradab. (Mohd. Affandi Hassan etal, 2008: 16)

3. Hanyut dalam khayalan subjektif.

Para sasterawan, pengkritik dan sarjana sastera hampir sepakatmengatakan bahawa tiada siapa pun, dan tidak ada sebarang teori, yang bolehmentukan arah perkembangan sesuatu kegiatan kreatif seperti penulisan novel,sajak dan lain-lain. Para sasterawan bebas memilih aliran mana sekali pun yangmereka gemar dan setiap sasterawan bebas menulis dalam bentuk dan tenang apasekali pun. (Mohd. Affandi Hassan et al, 2008: 18)

Faham makna kebebasan yang terlakar dalam dunia kesuasteraan masakini tidaklah sangat bertitik tolak dari faham sebenar kebebasan yangdianjurkan dalam Islam tetapi lebih kepada kelangsungan hawa nafsu semata-mata.Dalam konteks epistemologi Islam, kebebasan hanya terdapat apabila manusiamemilih kebaikan bukan memilih kejahatan. Penyakit penisbian hala tujukesusasteraan sebegini juga bertitik tolak daripada kebejatan fahamepistemologi ilmu iaitu penyakit aliran sofis jenis indiyah yangbersifat relativisme atau yang lebih ekstrim, nihilisme iaitu penghampaannilai.

4. Khayalan liar dalam penggunaan “bunga bahasa”.

Terdapat kecenderungan besar untuk menggunakan “bunga bahasa” yangberlebihan dikalangan sasterawan yang tidak memahami kedudukan bahasa dalamIslam. Karya-karya kreatif sangat mewah dengan “bunga bahasa”, tetapi miskindengan makna yang mendalam. Seharusnya, konsep keindahan bahasa dalam Islam,seperti yang diajarkan bahasa kepada manusia oleh Allah SWT ialah untukmengenal tanda-tanda kebesaran Allah di dunia. Bahasa yang tidak diletakkanpada hakikatnya yang betul, sifatnya tersebut hanya menjauhkan manusia darimengenal kebenaran akibat kesan “bunga bahasa” yang melalaikan atau memberigambaran palsu yang kaya dengan ilusi yang boleh menyesatkan. (Mohd. AffandiHassan et al 2008: 21)

Kita lihat daripada semua hujah di atas, bahawasanya masalahkehilangan adab itu sangat berleluasa dalam duniakesusasteraan tanah air. Jikalau disiplin ilmu kritikan sastera sebeginibermasalah bagaimana hendak kita majukan dunia kesusasteraan yang berpaksikanfaham agama Islam dan keilmuan yang betul? Kekeliruan disiplin ilmu kritikansastera ini hanya menimbulkan lagi lingkaran yang ganas seperti yangditerangkan tadi.

Sejarah dan contoh sastera ilmi.

Konsep yang diutarakan dan dikupas panjanglebar oleh ilmuan berwibawa berkenaan sastera ilmi bukanlah tertegak ataslamunan kosong sebaliknya digali dan difahami dengan betul berhubung kaitdengan kekayaan budaya intelektual dan seni menulis ketamadunan Islam yangwujud sampai hari ini serta telah mempengaruhi ketamadunan manusia baik diTimur mahupun di Barat.

Contohnya Masnavi yangmerupakan magnum opus ahlli sufi agung, Mawlana JalaluddinRumi merupakan karya sastera ilmi yang paling mendapat sambutan di dunia Baratberbanding karya-karya penulis Barat yang lain. Tidak kurang juga polemik yangberlaku terhadap karya sastera ilmi yang disalah tafsir (satu lagi contohkehilangan adab) oleh penterjemah Barat seperti TheEssential Rumi yang diterjermah semula oleh Coleman Barks mengikutacuan “New Age” dan pasca moden telah mengakibatkan makna sebenarkarya agung Jalaluddin Rumi yang sarat dengan faham agama Islam dan ilmu yangbetul, menjadi satu karya yang sarat dengan makna berahi dan nisbi sifatnya.(Naficy, 2002:1)

Dalam sejarah ketamadunan Islam turutmemuatkan karya sastera ilmi yang sarat dengan pengajaran dan pendidikan aqliahdan akhlakiah seperti al-Jahiz menulis Kitab al-Bukhala yangmenerangkan kisah-kisah manusia yang tamak dalam bentuk satira. Kisah-kisahyang dimuatkan dalam karya tersebut sangat berguna untuk pengajian bidang ilmupsikologi. Karya-karya agung puisi berbentuk qasidah seperti al-Burdah olehImam al-Busiri, Farid al-Din Attar dengan karya Manteq-a-Tayr (PersidanganBurung) dan Tadhkirat al-Awliya’ (Sejarah Para Awliya’), Shah-namah (BukuPara Raja) karangan Firdawsi yang menjadi karya syair agung buat sejarahketamadunan Parsi, Diwan yang ditulis oleh Hafiz dari Shiraz, Gulistan (TamanBunga Ros) dan Bustan (Taman) yang ditulis oleh Sa’di dariShiraz juga karya sufi intelektual seperti Kitab al-Hikam olehsufi agung Ibn Ata’Allah al-Iskandari, yang mana semua karya tersebut telahberjaya ditulis dengan “indah dan bermakna” sesuai dengan hakikat ilmu, danseni budaya yang didokong oleh tradisi kesusasteraan Islam. Semua ini merupakancerminan kepada ruh kesusasteraan Islam yang menekankan konsep keilmuandaripada sumber al-Quran dan hadith. (Nasr, 1994:107)

Pengaruh sastera ilmi yang digarapdaripada tradisi kesusasteraan Islam juga dapat ditinjau dalam karya-karyaulama’ Nusantara seperti Hamzah Fansuri yang menulis Sharabu’l Ashiqin (MinumanSegala Orang yang Asyik) dan Asraru’l Arifin (Rahsia Orangyang Bijaksana), begitu juga dengan Nuruddin al-Raniri yang menulis karya Bustanal-Salatin (Taman Para Raja) mirip dengan karya al-Ghazzali yangbertajuk Nasihat al-Muluk (Nasihat untuk Raja-Raja) begitujuga Bukhari al-Jauhari yang menulis Taj al-Salatin (MahkotaRaja-Raja).

Tidak lupa juga karya sastera falsafiseperti Hayy ibn Yaqzan yang ditulis oleh failasuf Muslim dariAndalusia, Ibn Tufayl telah menjadi pemangkin kepada revolusi pemikiransaintifik dan falsafah tamadun Eropah sewaktu abad Pertengahan yang telahditerjemahkan kepada bahasa latin sebagai Philosophus Autodidactus (Attar,2007).

Selain daripada karya Ibn Tufayl, Rasa’il Ikhwan al-Safa’ turutmemuatkan kisah falsafah dan sufi di dalamnya. Begitu juga dengan Risale-iNur karangan mujaddid Turki abad ke-20, SaidBediuzzaman Nursi yang mengolah pelbagai tema sentral berkenaan al-Quransebagai satu kalam baru dalam berhadapan dengan serangan ideadan pemikiran falsafah materialis dan ateis.

Contoh sastera ilmi hasil masa kini dapat ditinjau dalam sajak DiBawah Selimut karangan Wan Mohd. Nor Wan Daud, di mana beliaumemberikan syarah ke atas karya Sa’di dari Shiraz:

“Muslihuddin Sa’di mengajarkan hikmat padat berisi,

Di bawah selimut semua disangka cantik, menawan hati

Bila selimut diangkat, bila mata jelasmelihat

Ternyata seorang tua tidak langsung memikat!

Justeru itu, kebanyakan pasangan pintar

Lampu syurga duniawi sengaja dipasangsamar

Pipi wanita ditampungi, rongak dan ronggatak kelihatan

Agar lelaki impian tidak terganggu dalamkeasyikan.

Lama kelamaan lampu akan dinyalakan terang juga

Pipi akan disapu bersih, segala rongga ‘kan terbuka

Ronggak ‘kan ternampak semua

Tidak lagi berpura-pura, meraba-raba

Semuanya akan jelas ketara

Sa’di sesungguhnya bukan membicarakanselimut kain

Bermaksud lebih mendalam, tentang selimut batin:

Jika ilmu dalam dada tidak seberapa

Tidak dinasihati pula ahli ikhlas,sederhana

Insan mudah tertipu dengan zahirnyaperkara

Dimangsa sesiapa yang pandai mengatur kata

Yang pintar menukar warna jiwa, mengikutsuasana.”

(Wan Mohd Nor, 2004: 54)

Kesimpulan

Genre sastera ilmi bukanlah sesuatu yangbaru muncul tetapi merupakan penerusan daripada tradisi kesusasteraan Islam yang agung. Gagasan Persuratan Baru merupakan satu usaha murniyang cuba ‘menyelamatkan’ ruh kesusasteraan Islam daripada ditelan badaifalsafah modeniti dan pasca modeniti agar ianya kembali berpaksikan hakikatinsan dan hakikat ilmu yang selari dengan konsep adab dalamIslam. Ianya juga sebenarnya merupakan satu usaha proses pengislaman kembalikesusasteraan Melayu kerana Gagasan Persuratan Baru menekankan kepada fahamilmu yang benar dan bermanfaat berlandaskan ajaran Islam. (Wan Mohd Nor, 2009)

Maka genre sastera ilmi seharusnya menjadi fokus penting buatkaryawan muda di negara ini dalam usaha memartabatkan kembali dunia persuratandan kesusateraan Melayu di samping menjadi pemangkin kepada proses penyuburanbudaya intelektualisme dalam masyarakat.

*makalah ini telah dibentang dan dimuatkan dalam koleksi makalah "Perhimpunan Penulis Muda Nasional 2009 - Perjuangan Penulis Muda: Arah dan Cabaran" terbitan PENA (Kuala Lumpur: 2012)

Bibliografi

Al-Attas ,Syed Muhammad Naquib 1972. Islam dalam Sejarahdan Kebudayaan Melayu. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti KebangsaanMalaysia.

_______. 1973. Risalah untuk Kaum Muslimin,

_______. 1978. Islam and Secularism. KualaLumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM).

_______ .1980. The Concept of Educationin Islam: A framework for an Islamic Philosophy of Education. KualaLumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM.

Attar, Samar 2007. TheVital Roots of European Enlightenment: Ibn Tufayl's Influence on Modern WesternThought, Lexington Books.

Gabrieli. F. 1986 Encyclopedia of Islam. EdisiBaru. Leidden. E.J Brill.

Hodgson. Marshall G.S 1958. The Ventureof Islam: Conscience and History in a World Civilization. Vol. 1 The ClassicalAge of Islam. Chicago: The University of Chicago Press.

Mohd. Affandi Hassan 2005. PendidikanEstetika daripada Pendekatan Tauhid. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa danPustaka.

Mohd. Affandi Hassan, Ungku Maimunah Mohd.Tahir, Mohd. Zariat Abdul Rani 2008. Gagasan Persuratan Bartu:Pengenalan dan Penerapan. Bangi: Institut Alam dan Tamadun Melayu(ATMA).

Nasr, Seyyed Hossein 1994. A Young Muslim’s Guide to the Modern World. Kazi Publications.

Naficy, Majid 2002. Coleman Barksand Rumi’s Donkey yang dimuatkan dalam jurnal “Nameh-ye Kanoon"vol.15. Iranian Writers' Association in Exile

Wan Mohd Nor Wan Daud 2003. MutiaraTaman Adabi: Sebuah Puisi mengenai Agama, Filsafat dan Masyarakat. KotaBharu: Dian Darulnaim Sdn. Bhd.

_____________________. 2004. DalamTerang: Sebuah Puisi mentafsirkan tuntutan Amanah yang diterima Insan sertaPeranan Ilmu dan Akhlak dalam Masyarakat. Petaling Jaya: Tradisi Ilmu Sdn.Bhd

_____________________. 2006. MasyarakatIslam Hadhari: Suatu tinjauan Epistemologi dan Kependidikan ke arah PenyatuanPemikiran Bangsa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

_____________________.2009 pesanan mesej ringkas (sms) pada 8 Mei 2009, jam 6.30 petang.

Bahasa Melayu is a language of science*

2011-11-27T09:37:00.001+08:00

*This entry is the unedited version of my rebuttal to Datuk S. S Subramaniam's letter Language of Science (StarEducate, 20 November 2011) which appears today in Sunday Star of StarEducate (page 5).

By Wan Ahmad Fayhsal WanAhmad Kamal, Research Fellow of Assembly of Intellectual Muslim (HAKIM)

I would like to clarify on few contentions raised by Datuk. S.S.Subramaniam in his letter “Language of the science” (StarEducate, Nov 20).

In that letter he lamented that Bahasa Malaysia as a “new language” isvery slow in coming to terms with modern scientific discourse. This premise isutterly false because there is no such a thing as Bahasa Malaysia. The correctname that he supposes to refer is Bahasa Melayu where the root of itsdevelopment begins more than 600-years ago especially in the advent of Islam inMalay Archipelago. If he meant Bahasa Melayu lacks the weight in supporting scientificdiscourse, in which this point currently becoming the staple argument forproponent of PPSMI (The Teaching and Learning of Science and Maths in English),this is also another red herring.

The richness and prowess of Bahasa Melayu in subsisting subrcientificdiscourse can be proven in the long history of Malay civilization. BahasaMelayu for the past 600-years has able to carry and produce plethora oforiginal and indigenous scientific works ranging from medicine, astronomy,mathematics, botany, craftsmanship, chemistry, and physics that has beenutilized and appropriated to the condition of the livelihood of the Malays inthis region not just at the level of small settlements but most importantly atthe level of civilizational where Malay sultanates were once reign supreme inthis region conducting trades and economic transactions with world super-powerof those days. These achievements could never be possible unless the Malaysthrough their language Bahasa Melayu, able to convey and develop their ownknowledge system for their civilizational advancement as portrayed in thehistory. The proof of their succesess and contributions had been showcased fromFebruary to June this year by Islamic Arts Museum Malaysia in the exhibitionentitled “Al-‘Ilm: Science and Innovationin the Islamic World”.

Further more, Bahasa Melayu as rightly deliberated by Tan Sri. ProfessorDr. Syed Muhammad Naquib Al-Attas, is also a member of vast network of Islamiclanguages such as Arabic, Persian, Urdu, and Turkish where many scientific keyterms are being shared across among each of them. All these great Islamiclanguages have churned out numerous accounts of scientific works that madeScientific Revolution possible in the West during the Renaissance andEnlightenment era. Contemporary academicdiscourses especially in the West have already acknowledge how indebted theywere to the Islamic civilizations in bringing forth their scientific knowledgevia the translations of the works from its original language bearer whichmainly were Arabic and Persian into Western languages. By altering Bahasa Melayu to Bahasa Malaysiawe have done great injustice to the language itself by cutting its originalroot and authority in which it has hinged upon the successes and potentials exemplifiedby the Malay civilization in the world history.

On the account of the biasness of policy-makers against English as acolonial and foreign language, this is not unfounded and unacademic assumption.Our early policy-makers understood well that Malaysia being a post-colonialcountry needs a solid foundation for its national education with its own identity rather than co-opting thelargesse of Colonial British. Theformulation of our national education system is a two-pronged effort not justabout attaining advancement and prosperity in material sense but also in forgingthe national unity. This can be further testified through the formulation ofNational Culture Policy of 1971. Fromthat policy ensued more robust development plan that suites our localsocio-cultural milieu that has stood the test of time in extending prosperityand avoiding calamity of the 1969 though there are still more room forimprovements. Bahasa Melayu definitely is the language where knowledgetransactions should occur especially with regard to scientific and any form ofintellectual discourses in Malaysia because it befits and compatible to localvalues within the backdrop of our socio-cultural milieu as agreed through theformulation of National Culture Policy 1971.

In contrast, modern western science, which transpired through Westernlanguages notably English, is indeed by nature, exhibiting colonialist tendency. This can be understood by closer reading of awork written by the father of modern science, Francis Bacon in his Novum Organum. Max Weber the greatGerman sociologist has also confirmed how modern science that emerged afterRenaissance and Enlightenment has disenchanted the realm of nature thatcurrently lead to serious problems in the realm of science and extending them furtherinto the life of modern man. Climate change, environmental destruction,extinction of species, and series of other global problems have been attributedto the dominant and imperialistictendency of modern science has upon humanity as testified by westernphysicist and thinker such as Fritjof Capra in his seminal work The Turning Point: Science, Society, and theRising Culture.

Colonialism in the Malay Archipelago has indeed to certain extend,stunted the development of Bahasa Melayu in becoming the main language ofscientific discourse. Indigenous knowledge that came into fruition under theaegis of Bahasa Melayu were systematically being displaced by colonial languageespecially English, resulting the dominant of Western science over traditionaland indigenous knowledge.

Modern sciences that currently persist in our education system are mainlydrawn from the Western scientific corpus that arose from the experience ofScientific Revolution in the West in the era of Enlightenment. Though there areuniversal benefits and values that we can shared and utilized from the Westernscientific achievements, yet still there are many things that deem incompatibleto our world-view for example on the teaching of Darwinian evolutionary theorythat has been subsumed into various knowledge disciplines such as sociology andeconomic. If incompatibility arises, it is due to the incongruence andunfounded basis that Western science has upon our indigenous sciences, forexample theory of evolution has never been integral to the Easternersespecially among the Muslim whereas the feud between Evolutionist andCreationist is never-ending in the West.

Currently Western world is in deep intellectual, cultural andspiritual crisis as manifested through series of unfortunate events in Europeand United States of America. It is an intellectual and cultural suicide for usto improve our livelihood by just using their knowledge system withoutcritically engaging upon their scientific discourse via our indigenousintellectual lenses. It is such a waste for us not to think on reviving ourvery own knowledge system that hinged upon our socio-cultural milieu wherelanguage is one of the main intrinsic foundations in the development of thoseindigenous sciences.

Since Bahasa Melayu is the national language of Malaysia, it is ourduty as Malaysians to spearhead the development of the language in acclimatizing it to contemporaryscientific challenges. We cannot just short-change ourselves on the basis ofutilitarianism and short-termism especially with regard to education, which bydefault is a value-laden pursuit forexcellence. Malaysia can show to the world the diversity that we have can begalvanized further not only at level of socio-cultural richness but alsoreviving civilizational glory in scientific discourse that fits into the realneeds and purposes of our people rather than blindly following the dictation offaceless multinational corporations. For that to be realized, one must be awareupon our national identity that was forged by our forefathers for us tostrengthen and refine in standing against another test of time.

Yang kecil diperbesarkan, yang besar diperkecilkan. Inilah masalah keruntuhan adab dan terhijabnya kamu pada Al-Attas

2011-11-14T23:30:00.001+08:00

Setelah lama aku bersuhbah dengan anak-anak murid beliau, sedikit-demi sedikit banyak sekali aku pelajari yang tiada tertera dalam karya-karya Al-Attas. Antara kemulian mahaguru ini yang melayakkan beliau bergelar mujaddid abad ini ialah kerana beliau bukan sahaja telah memperjelaskan segala perkara yang kabur berhubung mawdu' asas pandangan alam Islam ('aqidah) malah sepanjang hidup beliau sendiri telah meng'amalkan segala yang ditulis dan diucapkan. Dan antara ciri-ciri kewalian itu ialah istiqamah. Tiada dapat dinafikan tatkala orang lain ditaburi pangkat dan harta, pengaruh dan nama, Al-Attas tetap Al-Attas. Keutuhan ilmu dan 'amal tiada tolok bandingnya menjadi qudwah hasanah kepada generasi selepasnya.

Suka disini aku ingin mempertahankan mahaguru nan hebat ini daripada cemuhan dan fitnah kekeliruan yang dihamburkan kepada khalayak antaranya sering berbunyi Al-Attas hanya pandai menulis dalam Bahasa Inggeris, yang akhirnya menjadikan ideanya elit dan tidak me"rakyat" maka beliau tidak layak, sumbing untuk diangkat menjadi mujaddid dan lain-lain.

Untuk insan-insan seperti ini aku boleh maafkan jikalau mereka bertanya dengan husn dhann tetapi kalau acap kali masih melaungkan kritikan picisan yang tidak dibantu dengan kesabaran penelitian, harus saja ditempelak secara 'ilmiyyah agar lebih berhati-hati menilai sebelum mengukur baju di badan sendiri.

Balik kepada isu yang dibangkitkan. Apa hal Al-Attas menulis dalam Bahasa Inggeris lebih banyak daripada Bahasa Melayu? Apakah Al-Attas bodoh benar dalam memahami kepentingan Bahasa Melayu? Tidak logik langsung buat Al-Attas yang mengemukakan teori Bahasa Melayu sebagai Bahasa Islami, yang mengkaji karya nan agung Bahasa Melayu ciptaan Fansuri dan Raniri boleh menyepi saja terhadap Bahasa Melayu?

Aku malas menjawab secara panjang lebar sebab Al-Attas sendiri telah menjawabnya secara terang dan ringkas dalam prakata Risalah Untuk Kaum Muslimin muka surat (x). Keseluruhan muka surat itu kalau dibaca dengan TELITI dan penuh SABAR lagi HUSN DHANN maka tiada akan mereka itu bercakap sumbing terhadap Al-Attas dalam hal ini.

Walaubagaimanapun aku ingin mensyarahkan lagi untuk memuaskan hati dan aqli semua pihak yang masih kabur dan lebih teruk MALAS untuk berfikir lagi bertanya secara tepat lagi bersabar akan dalam memahami SIAPA ITU AL-ATTAS.

Bagi yang ikhlas dan yang sudah melakukan kerja rumah dengna baik, bukan sekadar membaca malah mujahadah bertemu dan berbincang dengan anak-anak muridnya, akan tersingkap jawapan-jawapan murni akan hakikat polemik yang ditimbulkan tidak sudah ini.

Kalian harus tahu cara-gaya dan isi kandungan Al-Attas menulis dalam Bahasa Inggeris itu tampak SAMA tetapi TIDAK SERUPA jua dalam Bahasa Melayu. Biarpun Risalah Untuk Kaum Muslimin itu "ibu" kepada Islam & Secularism, ada banyak jua perkara yang tiada sama diungkap dalam kedua-duanya.

Melalui pembacaan diriku ini berserta perbincangan rapi dengan anak-anak muridnya, Risalah ditulis memang berhajat untuk ditujukan khusus kepada kaum Muslimin yang susur galur akliahnya tertayang pandangan alam-nya yang terbentuk melalui sibghah Bahasa Melayu yang menjalar ke peringkat budaya dan sejarah mereka jua.

Berbanding pula dengan Islam & Secularism yang ditulis dalam Bahasa Inggeris dan ditujukan KHAS kepada ANAK MUDA lebih bersifat 'alami (universal) lagi padat sifatnya.

Pada hemat aku, Al-Attas lebih banyak menulis dalam Bahasa Inggeris perihal mawdu' yang susur galurnya memang berasal usul daripada Ketamadunan Barat itu sendiri. Aku terkesan dengan ini melalui penaakulan aku terhadap penggunaan beberapa frasa dan perkataan yang tiada mampu terungkap dalam Bahasa Melayu itu sendiri seperti "Parmenidian" yang termuncul dalam bab pertama Islam & Secularism. Aku berasa Al-Attas memang sengaja menulis begitu dalam Bahasa Inggeris dan ditujukan kepada ANAK MUDA YANG LAYAK dan SUDAH BERSEDIA memahami RANAH PEMIKIRAN BARAT ITU MELALUI PINTU MASUK LOHONG AKLIAHNYA SENDIRI ya'ni daripada ranah sejarah budaya-bahasa-nya sendiri, melalui latar bahasa Ketamadunan Barat yang paling berpengaruh dan 'atiq (matured) sifatnya dalam bicara hal tersebut: Bahasa Inggeris.

Islam & Secularism ditulis dengan PADAT agar MASALAH dan PENYELESAIAN AWAL yang ditujukan dalamnya lebih MUDAH DIHADAM OLEH ANAK MUDA yang sudah memenuhi persedian awal tersebut. Ianya lebih MUDAH diungkapkan dalam Bahasa Inggeris dalam mana hendak dikupas semula permasalahan Ketamadunan Barat itu sendiri. Cuba kalian fikirkan, satu contoh dalam Islam & Secularism, apakah cara-gaya untuk dijelaskan konsep "Parmenidian" itu secara TEPAT dalam Bahasa Melayu?

Islam & Secularism ditulis dalam Bahasa Inggeris bukan ditujukan hanya kepada da'ie kaum Muslimin yang mencari Pencerahan daripada Tradisi Keilmuan Islam malah juga ditujukan kepada golongan sekular Muslimin yang semakin bercambah di merata dunia Islam pada awal 70-an hingga kini agar mereka sedar bahawa apa yang mereka percaya dan agungkan itu adalah tidak senada dengan Pandangan Alam Islam. Aku teringat perihal ini bila anak-anak murid Al-Attas menceritakan kepada aku bagaimana Al-Attas sengaja menjemput Prof. Aziz Al-Azmeh ke ISTAC dalam satu persidangan untuk menunjuk dan mengajar kepada anak-anak murid beliau akan seorang Arab-Muslim Sekular yang mana adab terhadap bahasanya sendiri itu sudah puput dimamah wabak sekularisasi. Golongan ilmuan Muslim yang sekular sebegini hanya akan memandang "regunya" bilamana bahasa yang diungkapkan itu bertepatan degan acuan yang menjadi teras penilaiannya. Ini jua boleh kau fahami jikalau direnungi kisah mengapa Ibn Sina yang berbangsa Parsi itu menulis dengan banyak sekali dalam lingua franca Islami: Arab, walaupun beliau sering dicemuh kerana Bahasa Arabnya itu bersifat kurang kemas. Harus kau ingat bahawa Bangsa Parsi itu bangsa yang berjiwa besar, tiada takut akan bangsa-bangsa lain tetapi kerana Islam mereka tetap tunduk kepada Bahasa Al-Qur'an jua.

Lain pula Risalah yang ditulis dengan penuh intim, bersifat 'imlak yang sudah tentu jua didaktik kepada anak bangsanya sendiri. Malah daripada situ jua Al-Attas sudah mula merencanakan idea-idea besar berhubung asas-asas penting negara-bangsa Malaysia ini seperti konsep Perpaduan Nasional, Dasar Kebudayaan Kebangsaan yang menjadi teras kepada dasar-dasar negara ini dahulunya. Apakah bukti-bukti ini tidak cukup untuk meleburkan terus dakwaan-dakwaan tidak cermat oleh kalian kepada beliau yang kononnya tidak mencintai dan menghargai Bahasa Melayu?

Apa yang aku hujahkan ini mungkin hanyalah sekelumit daripada jawapan-jawapan lain yang lebih 'arif dijawab oleh anak-anak murid beliau sendiri yang lebih intim dan telah lama suhbah secara istiqamah tatkala masa senang dan susah memperjuangkan yang haqq dan menentang yang batil.

Aku tidak hairan langsung dengan dakwaan kalian yang mengangkat pemikir-pemikir palsu yang ilmu fard 'ayn-nya baru setahun jagung nan keliru-selirat untuk bercakap dan bicara sesuatu yang hakikat dan ma'rifat dalam Bahasa Melayu yang Ibundanya itu. Ini kerana insan-insan beginilah seperti pepatah Melayu yang berbunyi "seperti tikus membaiki labu" dimana mereka merobek-robek Bahasa Melayu menjadi bahasa penyebaran dakyah wabak sekularisasi yang pada hakikatnya merupakan musuh kepada Bahasa Melayu itu sendiri.

Nasihat aku mudah: ikhlaskan diri dan kenali siapa ahl-ma'rifat melalui pintu zahir dan batin yang betul. Jangan diperbesarkan perkara yang kecil sehingga mengecilkan perkara yang besar nan pasti kau tiada mampu menghargai dan meletakkan Al-Attas pada tempat yang sewajarnya dan tempat yang sewajarnya itu hanya akan tersingkap buat insan-insan yang sudah bersedia lagi ikhlas dalam hendak memahami obor tajdid yang dibawa Al-Attas dan ulama' terdahulu, masani yang berpaksikan Al-Qur'an dan Sunnah Baginda Rasulullah s.a.w berserta tafsiran para awliya' dan mujaddidun yang telah lama meninggalkan amanah dan hikmah kepada bangsa yang bernama Melayu ini.

Wallahua'lam.

22 Oktober 2011.

1.20 pagi.

WAF

Pelancaran Buku dan Seminar karya terbaru Prof. Syed Naquib Al-Attas

2011-09-06T13:22:00.001+08:00

Jemput hadir ke majlis pelancaran dan seminar tentang sejarah Alam Melayu.

Buku ini merupakan satu kesinambungan daripada syarahan 1973 yang Prof. Al-Attas sampaikan di UKM kemudian diperpanjangkan pula dalam Islam & Secularism bahagian Preliminary statement on a general theory of the Islamization of the Malay-Indonesian Archipelago.

Buku ini mempertahankan sejarah dan peranan gol. Ahl Sunnah Wal Jamaah yang memacu penyebaran dakwah Islamiyyah di Alam Melayu sebagai satu gerak kerja yang tersusun dan berpaksikan manhaj Tasawwuf Ahl Sunnah, me-radd pandangan sejarawan yang mengaitkan/membesarkan akan peranan gol. Syi'ah dalam menyampaikan risalah dakwah serta menjelaskan asal usul kerangka pandangan alam Ahl Sunnah yang terbentuk melalui proses pengislaman Bahasa Melayu yang amat unik.

Buku ini pada hemat saya bakal mentajdidkan kembali tradisi ilmu Ahl Sunnah dalam bidang historiografi dan falsafah persejarahan Islam yang tersangatlah kurang sarjana yang meneliti hal ini masani.

Buku ini contoh kehebatan dan kemampuan kerangka Ahl Sunnah yang ditajdidkan oleh Prof. A-Attas untuk generasi hadapan terus perkasakan dari semasa ke semasa.

Pendek kata, kalau nak tahu bagaimana Prof. Al-Attas "operationalize" kerangka Metafizik Islam beliau seperti yang tertulis dalam Prolegomena, inilah bukti empiris-nya.

Apa kata Tan Sri Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas tentang golongan Wahhabi dan Modenis/Reformis

2011-08-29T12:11:00.003+08:00

*keseluruhan penjelasan ini dipetik dalam perenggan 60 dan 61, yang termuat dalam bab Masalah Kegentingan Kaum Muslimin: Sebab-sebab Dalaman, dalam adikarya - "Risalah Untuk Kaum Muslimin" yang beliau tujukan khusus untuk kaum Muslimin di 'Alam Melayu, yang telah di-imlak-kan pada tahun 1973.

**frasa yang dihitamkan untuk penegasan adalah daripada saya sendiri.

-------------------------------------------------------------------------------------------

*Perenggan 60*

Meskipun dapat diakui benar bahawa ulama-ulama penggugat seperti ibn Taimiyyah dan beberapa ratus tahun kemudiannya, ibn 'Abd al-Wahhāb, yang bawaannya gemar mencabar kewibawaan yang sah dan menyamaratakan darjat yang cukup sempurna ke taraf yang kurang sempurna, dalam ajarannya masing-masing tiada mengajurkan perpisahan dari faham bermazhab. Bahkan mereka tetap mengisbatkan ajaran para imam dalam gelanggang Ahluʾl-Sunnah waʾl Jamāʿah, yang berpegang kepada ajaran sunnah dan para Sahabat dan Tabiin dan para Pengikut Tabiin. Akan tetapi kita lihat bagaimana perkembangan pengaruhnya, yang dibantu pula dengan terebutnya kuasa oleh para pengikutnya di negeri Arab lebih kurang dua ratus tahun ini, dan dengan timbulnya aliran baharu di Mesir akibat ajaran al-Afghani dan Muḥammad Abduh, maka semakin terjadi deras aliran yang mengajurkan perpisahan dari ajaran-ajaran ulama lama yang merupakan pelbagai pelita agung yang telah menerangi suasana Umat Islām berabad-abad.

Dengan ajaran al-Afghani dan Abduh mulai menyeludup masuk pengaruh-pengaruh dari jurusan luar yang merupakan sebab-sebab tambahan yang membawa akibat keruntuhan adab di kalangan kita. Meskipun benar tujuannya demi mempertahankan Islām serangan-serangan Barat, dan maksudnya untuk menyerang-balas kebudayaan dan tamadun Barat dengan senjata-senjata ilmiahnya sendiri, namun demikian senjata-senjata ilmiah olahan Barat yang digunakannya itu demikian halusnya cara-gaya mengelirukan yang mensifatkannya sehingga tiada terdaya pelopor-pelopor aliran baharu itu menguasai serta mengawalnya - kerana kelengkapan ilmiah yang ada pada dirinya memang tiada menyamai taraf mutu yang dimiliki oleh para agung mujtahidin zaman lampau.

Maka akibatnya bukannya kebudayaan dan tamadun Barat yang terkena serang-balas dengan senjata-senjata ilmiahnya sendiri, akan tetapi yang menyalahgunakannyalah yang terkena derita 'senjata makan tuan'.Faham-faham asing yang telah dipupuk ke dalam pemikirannya kemudian menjadi semakin menerap pada pemikiran para pengiktunya dan antara lainnya dan yang terutama termasuk:

(1) faham keutamaan dan kelebihan akal hayawani, yaʿni reason yang berpuncakan ratio, dalam meneroka kebenaran dan hakikat, dan keutamaan diri hayawani. Ini menimbulkan pula faham:

(2) kebebasan manusia yaʿni diri perseorangan, yang juga cenderung ke arah mengisbatkan diri hayawani, yaʿni freedom dan liberty, untuk menentukan nasibnya sendiri; untuk mengemukakan pendapat serta pandangan sendiri. Ini bernisbah rapat dengan faham:

(3) hak-hak asasi manusia, yaʿni human rights, justeru kerana melindung serta mengukuhkan (1) dan (2) di aas. Kemudian faham:

(4) kesamaan taraf manusia, yaʿni equality dan egalitarianism dalam rangka masharakat dan negara di sisi undang-undang yang direka oleh manusia. Faham-faham seperti ini semua memanglah membayangkan penerimaan faham:

(5) evolusi manusia dan sejarah dan duniannya, yaʿni evolution - gerak-daya tabii yang mendorong ke arah perubahan kepada keadaan yang lebih baik, ke arah kesempurnaan yang juga senantiasa berubah demi menjelmakan lagi kesempurnaan lain pula terus-menerus. Kemudian dengan pengaruh kemenangan serta kejayaan faham sosialisme di negara-negara Barat, ditambah lagi pula dengan faham:

(6) sosialisme Barat mahupun juga demokrasinya sebagaimana difahamkan dan dikelirukan dengan faham-faham kemasharakatan dan politik Islām oleh setengah daripada golongan cerdik-pandai yang beraliran modenis dan juga yang lainnya.

Pemikiran pelopor-pelopor yang menimbulkan aliran yang digelar 'baharu' itu, dan yang bertujuan untuk memulihkan ajaran Islām kepada kemurnian yang asal, sesungguhnya sudah jauh terkebelakang jikalau diperbandingkan dengan pemikiran pengikutnya golongan yang menda'wa diri sebagai 'modenis'.

Sebenarnya faham-faham yang dikemukakan oleh Abduh mahupun yang lain sebelum zamannya sampai kepada ibn Taimiyyah sendiri tiadalah 'baharu'. Bahawa faham-faham it tu dianggap baharu sudah dengan sendirinya membayangkan pemisahan pengetahuan Kaum Muslimin dari perbendaharaan ilmu ang telah dikumpul-simpan oleh ulama lama yang secara lebih mendalam telah menyelami masalah tafsiran Al-Qurān dan Sunnah dan penyelesaian kekeliruan Kaum Muslimin. Faham-faham itu tampak baharu oleh yang jahil yang tiada sedar tahu bahawa yang disebut baharu itu sudahpun dijelaskan mengikut masalahnya.

Yang benar- baharu dalam faham-faham yang dianjurkan oleh pelopor-peolpor pengikutnya hanyalah yang asing pada Islām yang diseludupkan masuk menyamarinya. Ulama-ulama yang kewibawaannya kurang sempurna, yang menggugat dan menolak-nafikan faham serta ajaran yang lama, dan pelopor pembaharuan serta pengikutnya golongan modenis dan lain-lain yang sealiran dengannya di negeri Arab dan di Asia Barat, Timur dan Tenggara semuanya tiada berhasil mengemukakan faham baharu sendiri yang dapat menggantikan yang lama yang dilaberaknya itu, dan hakikat ini menunjukkan bahawa mereka tiada berkemampuan membimbing Kaum Muslimin ke arah kefahaman dan kehidupan Islam yang sejati. Tanpa berpandukan ajaran ulama lama dan para imam mujtahidin, tanpa merujuk kepada hasil pemikirannya dan mengamalkan tafsiran agungnya - yang semuanya berdasarkan penerokaan akali dan nakali terhadap Al-Qurʾān dan Sunnah - maka golongan yang beraliran dari ibn Taimiyyah, yang terbahagi kepada golongan ulama yang kurang sempurna kewibawaannya, dan golongan pembaharu yang dipelopori oleh yang menyeludupkan faham-faham asing ke dalam Islām, sesungguhnya tiada berkemampuan untuk menafikan sahnya pelbagai mazhab yang sah, dan mendirikan mazhab baharu yang berdasarkan faham sendiri merujuk terus kepada kedua Sumber Agung Islām itu.

Mereka menuduh ulama-ulama sejati dan para imam mujtahidin telah membekukan dayaciptanya, telah membantutkan akal dan pemikirannya dengan faham taklid - padahal tiada sekali-kali benar tuduhan itu, sedangkan yang benar hanyalah bahawa mereka sendiri yang beku dayaciptanya dan bantut akal serta pemikirannya; dari itu maka tiada mereka berkelayakan untuk berijtihad. Mereka ashik dalam mempersoalkan perkara-perkara remeh, yang menganggapkan seolau-olah para imam mujtahidin itulah yang mempersoalkan keremehan - padahal kekecilan pandangan dan tanggapan mereka sendirilah yang memperlihatkan pada fahamnnya bahawa yang kecil itu besar sehingga yang benar besar itu tiada terlihat langsung!

Mereka telah melakukan jauh lebih banyak kesilapan-kesilapan yang besar pula - dari kesilapan-kesilapan yang terdapat pada yang lama. Dan walaupun mereka jenuh memuja-muja keistimewaan akal nazari sebagai alat utama penerokaan hakikat serta kebenaran, tiada pula satupun di kalangnnya yang melebihi - mahupun mendekati - hasil akal nazari ulama lama yang dikecam dituduhnya konon telah menindas faham kesamaan serta kesealiran atau kesejajaran pencapaian akal nazari itu dengan wahyu. Padahal memang benar bahawa pencapaian akal nazari itu tiada mungkin dapat disamakan dengan wahyu.

*Perenggan 61*

Tiada banyak perbezaan dalam faham-faham dasar serta cara-cara mengemukakan masalah, dan dalam tabiat serta gaya-mutu kefahaman, yang terdapat antara golongan ulama pembaharu yang digelar modenis itu dengan pantarannya golongan ulama sezaman yang berpegang kepada sumber-sumber nakali Islām tanpa mengutamakan faham-faham luar yang bersumberkan pemikiran Barat.Ulama-ulama sezaman ini, yang menyaru sebagai mujtahidin dan juga ingin digelar pembaharu meskipun berpegang kepada sumber-sumber nakali, namun demikian hanya mengakui sah sumber-sumber yang tertentu yang pada akhirnya berpunca jua pada ibn Taimiyyah dan yang bersealiran dengannya. Dan meskipun mereka tiada mahu mengambil faham asing ke dalam pemikirannya, justeru masuk juga ke situ faham asing itu menerusi aliran pemikiran golongan modenis yang mempengaruhinya jua.

Kedua golongan ini - yang modenis dan yang berpegang kepada sumber nakali, yang keduanya mendaʾwa sebagai pembaharu di zaman kita - telah kugabungkan sebagai bersealiran kerana keduanya menarik tauladannya daripada pertuturan yang sama dari kalangan ulama yang kurang sempurna kewibawaannya, yang berkebiasaan menggugat mencabar-kecam serta memperkecilkan ulama agung yang sezaman dengannya, atau yang mendahului zamannya. Semua ini cenderung pada menyamaratakan yang lain, yang sebenarnya melebihinya, nescaya sama taraf dengannya. Mereka berbuat begini dengan tiada menyedari kenyataan bahawa sekalipun di sisi Allāh Taʿālā semua tiada sama dan setaraf.

"Kalam of the Age" for Climate Change

2011-07-23T00:36:00.008+08:00

Earlier today, I spent about 2 hours in Kinokuniya KLCC browsing some books that I deem important in assisting my day-to-day chore at the office. At first, after reading glaring reviews from many, I opted to buy Tim Harford's Adapt.

He is famous for his previous book entitled Undercover Economist and some even labelled him as the "Malcolm Gladwell of UK." I am not a big fan of those two writers as I consider them "populist" kind of scholars (which I don't think they labeled themselves as such) but I found out that Harford's latest offering just fit my bill nicely when it comes to providing interesting anecdotes and case studies on the need to innovate and adapt to current environment be it in business world or any other else that matters to civilized people at large. Furthermore, Kinokuniya is offering 20% discount for that book, hence the enticement was great.

All the good feeling went to the abyss after I read a very critical review from a blog called Whimsley.

Although it is not a full-fledge review of Harford's, the blogger wrote one of the most interesting debunking of "pop" economics book that many perceived to be "innocent" and "benign" - in contrast to normal perception by many against left-leaning so-called "ideological" economic books that are pretty much critical against the dominant, positivistic economic school of thought of modern day - neoliberalism.

I was so impressed by his argument and indeed he managed to convince me to re-consinder my intention of owning Harford's latest work. Talking about brilliant intellectual persuasion.

It made me realised that how Harford, Gladwell, De Bono and many others who have written and produced "best-seller" kind of "science" and "self-help" books were actually applying many erroneous logical analysis that sometimes end up making their argument looks like a silly and patchy piece of reasoning - as brilliantly exposé by Whimsley earlier.

Whimsley's lucid rebuttal reminded me of the many of Prof. Al-Attas and his students way of writing refutations (radd) that most often than not were written in solid and coherent manner.

So to cut the story short, I simply walked to other book aisles to search for other books and later I came across such a wonderful title of a book that I have rarely encountered before:

From the cover and subtitle, it pretty much reminded me of Toxic Sludge is Good For You! which unfortunately, I'd lost it way back during my final year at the university. But on second thought, I was actually not attracted to the subtitle, what more the issue of climate change (which I think has pretty much become a cliche now days) but it was the word "MERCHANT" and "DOUBT" that attracted me the most.

With regard to the word merchant, what conjures instantly upon my mind is Shakespeare's classic Merchant of Venice and also another interesting book about the book publishing industry that yet still not under my possession - Merchant of Culture.

But the word "merchant" itself, without any qualifier or adjective will not bring any benefit to my inquisitive soul vis-à-vis the word "doubt" that was emphasized the greatest on the book cover.

Why "doubt"?

Simple, for budding amateur philosopher like me, it connotes a "heavily-laden epistemological concept" that has further connection and ramification upon other issues that has liven up the discourse on epistemology for hundred of years (Descartes and Al-Ghazali anyone?)

Of course I am not expecting the book to be a straight-edge philosophy kind of writing but after browsing it for half-an hour, it gave me an enlightening perspective upon the issue being raised by the two authors whom both are accomplished historian of science - Prof. Naomi Oreskes and Erik Conway.

The book despite carrying "technical" issues with respect to the scientific debate on global warming is pretty much heavily embedded with "philosophical" underpinnings such as epistemology, logic, and reasoning that touch upon the scientific, economic and environmental issues that are still surrounding the current climate change debate.

You can read the reviews here in order to appreciate my comments better.

Alas, the real surprise that I had earlier from that book was pretty much an interesting one. I think that book could perfectly fits within the modern dialectic discourse of "separating the truth from the falsehood"- or in Islamic science term, al-kalam al-jadid/ al-'asr (The New Kalam or Kalam of the Age).

The book shows vivid examples how scientist, journalist, philosopher and even laymen could trace the concept of "doubt" that has been uplifted as part of their system and tools in charting their scientific, business and morale paradigm in this debate on climate change.

Ideally, this book could serve as a good model for budding scientists, engineers, economists and many others who wants to apply and operationalize the spirit of Al-Ghazali's Tahafut al-Falasifah and Al-Attas' exposition on the worldview of Islam in dealing with modern scientific discourse like this issue on climate change whether it is man made or natural occurrence. For me it seems the book managed to capture the spirit of classics such as Rachel Carson's Silent Spring and E.F Schumacher's Small is Beautiful in building up solid cases purging out evidences from the debate that lead to subsequent rebuttal.

Paradoxically, despite of myself promoting this book in this entry, I did not buy it yet as I think more free time is needed for me to savor it properly and systematically. So I only bought latest edition of Ode magazine, Paul Feyerabend's Conquest of Abundance: A Tale of Abstraction versus the Richness of Being and Dietrich Dörner's Die Logik des Misslingems (The Logic of Failure: Recognizing and Avoiding Error in Complex Situations).

Perhaps later, once I finish Dörner's.

Quo Vadis "Universiti Teknologi Petroleum"?

2011-07-20T21:38:00.001+08:00

Bismillahhirrahmanirrahim…

Salaams,

Dear lecturers, and senate members,

I am very much astounded after reading President’s speech that was recently uploaded in the intranet few days ago with regard to UTP. For those who are not aware, the President mooted the possibility of changing the name of UTP from Universiti Teknologi PETRONAS to Universiti Teknologi Petroleum.

With all due respect, judging from the two mere paragraphs that touched upon UTP in the President’s speech, I found this idea very awkward and anti-thesis to raison d'être of UTP itself.

What is in the name that we need to be so astounded and alarmed?

Names are reflection of realities. They have their own essential qualities that embody the true nature of things hence the importance to preserve and protect the right terms that reflect the true spirit of a thing.

As I argued many times over, a university is not mere building that consist of physical structure that houses the mortals in pursuit of knowledge. A university, as reflected in its origin, is in fact, a sacred place in its own right. A university should reflect the true character of knowledge which is enlightening.

The idea to change the name from PETRONAS to Petroleum has serious repercussion upon the very soul of the university. Of course I am pretty sure there must be some acute reasons for President to announce this either due to ideal or pragmatic concern but as far as I can judge from the speech, it is likely due to pragmatic concern rather than ideal, as he mentioned in the speech “to serve as the leading university to serve petroleum industry in the region.”

It is a spot-on view from the “business” perspective but not rightly so from “academic” perspective.

I have to be very blunt because I still remember 4 years ago when I had a chat with Dr. Ibrahim Kamaruddin, when he was formerly the Director of Undergraduate Studies, he told me that UTP was created not out of the thin air but was conceptualized and modeled against the best universities and institutes in the world.

If that is so, then I would like to propose for the senate members to really dig deeper in understanding why and how others that have cemented their stature as utmost academic institutions be it in engineering, applied sciences or liberal arts, had crafted their humble beginning that lead to their current state of dominance in international academia.

Let us pick the closest we could set as benchmark in terms of the spirit (idealism) and form (pragmatism): Colorado School of Mines.

Like all great universities in the world, Colorado School of Mines was founded by Christian ministry, in Colorado’s case it was by Episcopal Church. And like all great universities in the world, there has never been a stark antagonism between the Liberal Arts and Applied Science that pretty much characterized the two important pillars in modern day universities in the West . Episcopal Church is another strand of Protestantism and being originated from Protestant founders, their spirit is very much in tune with what great German sociologist, Max Weber called “Protestant ethic” – an intrinsic force that created Western model of capitalism that paved way for Industrial revolution that we continue to inherit today.

Colorado School of Mines from the early days of its establishment has been very much dynamic in threading the path of academia. The Protestant spirit of the university is self-evident in its motto of “Nil Sine Numine" Latin words meaning "Nothing without providence" or "nothing without the Deity”. Despite its humble name that depicted the heyday of mining in Colorado, the university has not surrendered its very existence to be determined solely by the market and industry demand in churning out mere able-workforce for the mining industries. The mission of the university as stated in its website:

Colorado School of Mines’ role and mission has remained constant and is written in the Colorado statute as:

The Colorado School of Mines shall be a specialized baccalaureate and graduate research institution with high admission standards. The Colorado School of Mines shall have a unique mission in energy, mineral, and materials science and engineering and associated engineering and science fields. The school shall be the primary institution of higher education offering energy, mineral and materials science and mineral engineering degrees at both the graduate and undergraduate levels. (Colorado Revised Statutes, Section 23-41-105). Mines’ well-defined and focused mission is achieved by the creation, integration and exchange of knowledge in engineering, the natural sciences, the social sciences, the humanities, business, and their union, to create processes and products to enhance the quality of life of the world’s inhabitants. Mines is consequently committed to serving the people of Colorado, the nation, and the global community by promoting stewardship of the Earth, advancements in energy and sustaining the environment.

Is it not a brilliant piece of Mission Statement for a mere “school of mines” in Colorado? Why and how do they able to come up with this kind of holistic and such a depth in viewing their role in the “ stewardship of the earth and its resources”?

Of course I don’t have any concrete empirical proofs to explain this BUT I firmly belief it is not by mere coincident or slogan, but very much a conscious formulation of their own raison d'être as an institution of higher education that specialized (does not mean abandoning and rejecting other knowledge disciplines as testified by the existence of Liberal Arts Faculty) in “broad expertise of mineral engineering”.

Its Protestant ethic spirit, despite America is becoming more secular each day, is still alive and embedded and has become the “DNA” of the institution. So the humble name of “school of mines” will definitely not tarnish the stature and the spirit of the university as they have liven up their raison d'être since day ONE.

Now let us go back to the issue of changing the name of current name of UTP to Universiti Teknologi Petroleum.

I think President has reasoned clearly in his speech with regards to why UTP need to change its name. On one level, at surface, it is due to the pressing need of churning out automaton, self-starter engineers for the industry as can be deciphered from his speech here:

“We are confident UTP will create a pool of proficient petro-technical graduates to support our recruitment needs. However, we should not forget to take these opportunities ourselves to retool and build our technical capabilities to ensure that our skills and knowledge are abreast with the latest market developments.”

The pattern and style of reasoning is pretty much clear that UTP need to focus to market and industrial demand rather than clinging on the current spirit, although not perfect but very much “at home” with the traditional ways of operating an institution called university.

I would not want to argue the philosophical dimension with regard to the precision of attaching to UTP the word “Petroleum” as it is pretty much secondary to the real reason for the spirit of transformation that underlies the need to change the UTP name by attaching the word “Petroleum” to it. Although I have no qualm if the President and Senate Members could offer another alternative such as “Tronoh School of Mines” if the intention is to emulate and benchmark against some of the best engineering school in the world the likes of Colorado School of Mines.

Between “Petroleum” and “PETRONAS”, I firmly believe that the latter that has the utmost power and influence to create the right academic and scholarship ambience in charting the course of a “technical university” (a misnomer by the way as no university in the world relies solely upon Applied Sciences in defining its existence) rather than the former that conjures an image and symbolism of “old, black, dirty, climate change complicit”.

After all this year’s theme is proclaimed with such a depth as “Reimagining Energy” – Dare to be Different.

When the university directly or indirectly associated with PETRONAS be as its paymaster or even as little as the name (as perceived by pragmatist), the “aura” that the name can conjure despite its inter-relatedness with “Oil & Gas” is far better than what the the word “petroleum” can conjure in the mind of Man. Just mention the word PETRONAS, it has far more benign and astute image and symbolism that characterize brilliance, magnanimous in the world of commerce and nation building.

Hence, this bring me to the second layer of the problem, which is the pragmatic concern.

I can speculate that and very much aware it is not easy and cheap venture to run a university. The stake is very high not just spiritually, intellectually but also financially risky. There is no such thing as free lunch when every single thing can and will be scrutinized by public at large and UTP being one of PETRONAS educational and strategic outfit either in terms of corporate social responsibility or long term business strategy, is not being spared either.

When UTP literally embodied the name “PETRONAS” in itself, the public will always perceive that the sole proprietor is PETRONAS. Since the common logic of laymen viewing PETRONAS as a “Gigantic Cash Cow”, it defies many things about the inter-responsibility that need to be harness by all stakeholders at large in supporting UTP to be the main driver in providing utmost solutions to the Energy Industry and the wellbeing of the nation (save the environment from Climate Change, develop Future Leaders, Captain of Industries that uphold the social and religious milieu of this nation etc.). For me, the creation of Yayasan UTP is one of the brilliant steps to harness the awareness and responsibility from the public and other stakeholders be it from the Business and Government to contribute to the development of UTP.

If there is an issue about “funding” that leads to the mooting of ideas to change UTP name to Universiti Teknologi Petroleum as mentioned by the President, I think it warrants further creative responsess from all of us UTPians.

Again I would like to point out to the “Ivies” in the States.

John D Rockefeller, Andrew Carnegie, John Harvard, Cornelius Vanderbilt, Ezra Cornell, Leland Stanford and many other oil barons and industrial magnates, all of them had amassed a great deal of fortune and return them back to the society via endowment by setting up higher education institutions that bear their name till this day (except for Rockefeller that endowed his fortune by setting up University of Chicago).

Same goes to all great Islamic universities in the medieval age that were endowed through awqaf (sing: waqf) NOT solely by the Caliphate/Government.

Hence, in history till today, many great universities are very much “embedded” within the domain of society at large. They are not simply being spoon-fed by governments what more corporations in toto. Their main source of funding is mainly in the form of endowment which shows something about the spirit of the society that has always been supporting these institutions.

Well, sadly though, it does not happen in Malaysian universities what more to UTP. We are pretty much a “Subsidized Society”.

So, if this is really one of the main problems that leads to the reasoning that the President has come about, as I said earlier, we need to help and advice him creatively in this matter.

Changing name would not solve the problem furthermore it might aggravated the problem as the sense of detachment of the stakeholders at large will be humongous if UTP were to be skewed in its name, form and spirit in the domain of “petroleum”.

How could the public or private sectors of various kind want to contribute or relate themselves to the livelihood of UTP if the image and symbolism has been limited to mere “petroleum” and “Industrial need”? It would be partially good if the name really attracts the industry players to chip in their fortune for the development of UTP, BUT we are risking the losses of tradition that pretty much being embodied in the name of “PETRONAS” that as I have said earlier, does not simply conjure an entity that is limited upon the world of commerce or a company that has always graced the Fortune 500, as PETRONAS is more than just a company, it is itself an institution.

I believe by attaching the word “petroleum”, it will do more injustice to the great entity called “university”.

A university is more than what we normally and currently understood, as explained by a great Muslim thinker, Tokoh Melayu Terbilang 2011, Prof. Syed Naquib Al-Attas, in the words of his rightmost disciple, Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud in his The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas: An Exposition of the Original Concept of Islamization:

“Al-Attas’ arguments that the university should reflect man are not only based on the ontological arguments posited above, but also an linguistic analysis of the important terms used in historical universities. The very term university is derived from the Latin universitas which reflects the original Islamic kulliyah, for in Islam knowledge (al-‘ilm) and the spiritual organ of cognition (al-‘aql) are universals (kulliyat). Furthermore the usage of the human anatomical term faculty by the universities is a translation of the Arabic term quwwah which “refers to a power inherent in the body of an organ” and in which knowledge could inhere. This is more directly related to the fact that “the university must have been conveiced in emulation of the general structure, I form, function and prupose, of man.” The term quwwah in Arabic means strength (qudrah), power in the sense of possessing something (malakah).

Al-Attas asserts that the Arabic term sijil was used in Latin (sigillum) for the university seal and scroll.

Al-Attas recognized that the Islamic conception of universality in knowledge, conveyed by the term kulliyah, is not restricted to a particular place of learning. That is why Al-Attas points out that kulliyah reflects a system of order and discipline in the organization, and the inculcation and dissemination of knowledge whether at the mosque (jami’), “institutes” (maktab), “colleges” (madrasah), House of Wisdom (bayt al-hikmah), gatherings of scholars and students (majalis), House of Sciences (dar al-‘ulum), hospitals, observatories, or Sufi lodges (zawiyah). The mosque, and by extension all other places of learning in Islam, was regarded as a “site of universal knowledge”.

Also as explained by Historian of Medieval Education, George Makdisi in an article entitled On the Origin and Development of the College in Islam and the West:

“The Latin term universitas, from which the word university is derived and which means the whole of mankind, first appeared in a classical Latin text of Cicero (d. 43 B.C.). Thus it came to mean a number, a plurality, an aggregate or society (societas) or college (collegium) of persons. In the 12^th Century, universitas was used among the legists to refer to a group of people having juridical existence.”

Also as explained by Frank P. Graves in his A History of Education During the Middle Ages and the Transition to Modern Times:

“The usage of the term universitas to refer to a guild or an association of students or teachers is already sufficient proof that it is not the mere physical congregation of people that has permanently made the term refer to the highest educational institution in modern society, but the intellectual-educational activity of the congregation. Our argument is self-evident because no other guild or association since the 14^th century until this day carries the term university, except that of the highest learning institution where many kinds of knowledge are being systematically taught.”

Let me give another example from the discussion that I had with my buddies on the origin, evolution (more like a devolution) of Universiti Kebangsaan Malaysia logo and motto.

Below is the explanation given by Prof. al-Attas with regard to the symbols that was originally emblemed in the first logo of UKM as stated in Prof. Wan Mohd Nor's The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas: An Exposition of the Original Concept of Islamization, page 301-302:

"Explaining the meanings behind the symbols on the right side of the logo, he [Prof. al-Attas] writes:

“The dark green background symbolizes the religion of Islam, the official religion of the country and the basis of the university's philosophy. The tiger, which is internationally known as the animal of the Malay Archipelago, symbolizes a Malaysian society rooted in Malay culture. The tiger's pose is not that of looking back but of an attacking position. What are attacked are Ignorance, Evil and Falsehood which are the causes of human suffering and tragedy. The keris (Malay dagger) which symbolizes courage, drawn by its left paw, and the torch which symbolizes knowledge, held by its right are instruments to combat Ignorance, Evil and Falsehood. Courage and Knowledge are a perfect unity. Our character should neither be knowledgeable but cowardly nor brave yet ignorant. The philosophy of life reflected in these symbols is Islamic: we must be ready to counter if attacked, but not to attack without provocation. Nevertheless, Courage should be guided by Knowledge which should be placed at the highest level of ethics and morality...”

Concluding his explanation of the logo, he writes that all of the symbols in the shield are pointing upwards to the white banner on top of the shield which carries the Romanized version of the Prophet's prayer in the Qur'an (Ta Ha 20:114): zidni 'ilman, meaning "increase me in knowledge". He comments:

“This verse underlies the fact that only Allah is Most Glorious and the Absolute Owner of Truth. Truth reveals itself gradually to its seeker as the verses of the Holy Qur'an were revealed to the Holy Prophet... Therefore be patient! and do not be hasty (in the pursuit of knowledge). It is incumbent upon us, as it was upon the Holy Prophet himself, to obey His Command, to beseech Him to increase our knowledge because our grasp of knowledge is always never perfect. A University should not arrogate itself the claim to be a source of knowledge for only God Most High is the True Source of all Knowledge; since everything is present in Him; those who are striving to attain moral excellence should realize that they are ignorant and should therefore humble themselves."

Some of my UKM friends commented:

"Pertama mula tatkala membaca kupasan Prof. Wan mengenai logo asal UKM yang direka-cipta oleh Prof. al-Attas itu, dan gagasan serta makna yang dibawanya, hati merasakan suatu kerugian teramat sangat; mengapa hasilan reka-cipta yang sarat gagasan dan faham yang benar boleh diabai dan dipinggirkan begitu sahaja, alih-alih menjulang pula sebuah logo yang di dalamnya terkandung sebuah teori atom yang sudah tidak lagi menjadi yang dominan dalam fizik.

Barangkali daripada perubahan perlambangan tersebut dapat disimpulkan tiga perkara:

(a) penilaian yang dibuat terhadap ilmu pengetahuan sains dan teknologi itu sendiri tidak tepat dan mencerminkan kesilapan dalam memahami dengan jelas ruh atau semangat, prinsip dan isi kandungan ilmu sains moden itu sendiri,

(b) maksud dan sifat ilmu telah disempitkan untuk merujuk kepada ilmu pengetahuan sains dan teknologi semata-mata, sekaligus menisbahkan cabang ilmu pengetahuan yang lain (seperti sejarah, sastera, falsafah) kepada ilmu pengetahuan sains dan teknologi,

(c) erti dan matlamat pendidikan yang sewajarnya bertumpu kepada insan dan pemupukan nilai-nilai murni telah diubah kepada faham pendidikan yang disandarkan kepada kepentingan bersifat jangka pendek untuk menghasilkan tenaga kerja berkemahiran bagi memenuhi kehendak majikan dan industri semata-mata.

Kesimpulan itu ada benarnya. Lihatlah tafsiran kepada yang dibuat kepada tafsiran perlambangan atom itu: "Simbol atom dan teknologi melambangkan konsep pembangunan negara yang berlandaskan sains dan teknologi moden. UKM sebagai pusat ilmu bertanggungjawab mengeluarkan tenaga mahir dalam semua bidang untuk memenuhi keperluan pembangunan negara" (http://www.ukm.my/v3/index.php?option=com_content&view=article&id=92&Itemid=198&lang=bm)."

So from the arguments that I have put forth, indeed the questions that I have raised warrant a great deal of an intellectual attention from all senate members, lecturers, students and alumni of UTP. It just not suitable for the word "Petroleum" to be made so glaring as the frontal identity of UTP as a "university", unless as I suggested earlier we want to alter and totally change the name into other form or type of higher education institutions, for example if we still want to stick to President's suggestion we can aptly re-name UTP into:

1) Tronoh School of Mines & Petroleum

2) Petroleum Institute of Technology

3) Vocational School of Petroleum & Technology

4) Institute of Petroleum and Technological Studies

With regard to second issue of pragmatic concern about funding, there is much to be learned from the experience of other great old universities from East and West. One of those is Harvard. I attach here a brilliant article written by my philosophy of science teacher Dr. Adi Setia entitled Harvard University & some fiscal problems of privately endowed higher education in the USA. Senate members could learn a great deal of the mistakes and successes that Harvard managed to chart when it comes to finance its academic endeavor as being detailed out by Dr. Adi Setia.

There are many good books that describe (and give stark warnings) on the current trend of corporatizing university. Some of them are:

1) Academic Capitalism and the New Economy: Markets, State, and Higher Education by Sheila Slaughter and Gary Rhoades– here is the succinct review from an article entitled The Grim Threat to British Universities also a gist of the book written by the authors themselves here.

2) University in Ruins by Bill Readings – one Amazon.com reviewer wrote:

Readings describes why he feels that universities are in ruins and what faculty might do about it. He traces the history of the university from Kant to the present time and argues that it has gone through three phases or forms: the University of Ideas (Kant), the University of Culture (Humboldt), and now the University of Excellence (based on measuring quality). His argument is that the U has now become a business, and "excellence" is now being defined in business, rather than in intellectual, terms. Perhaps the most important point that he makes in the book is that he feels excellence has no intellectual reference point.

3) The Last Professors: The Corporate University and the Fate of the Humanities by Frank Donoghue – you can read the review here

4) Wannabe U: Inside the Corporate University by Gaye Tuchman – you can read the reviews here, and here.

Or you can simply read again my piece on The University and the Captive Mind.

A university is not a factory that churn out human capital. It is a total misnomer and against the great tradition of higher education institutions. I hope from this lengthy arguments that I have shared, this issue will be cascaded to a higher level of authority in preserving the credibility of knowledge and wisdom that we want to impart to the students of UTP of the past, present and future.

God knows best.

Thank you.

Wan Ahmad Fayhsal

Alumni of Universiti Teknologi PETRONAS

"Fakta Sejarah dan Khayalan" - penerusan rencana tajdid persejarahan Alam Melayu oleh Prof. Al-Attas

2011-07-17T00:14:00.002+08:00

Rihlah saya ke Turki baru-baru ini menyedarkan saya betapa penting-nya sejarah sebagai satu daya sosial (social force) dalam usaha meng-ihya'-kan kembali maknadiri insan dan masyarakat. Seperti mana bangsa Eropah "menemukan" semula khazanah dan identiti silam mereka dalam bentuk-rupa tamadun Yunani - yang mencetus semangat zaman baru (zeitgeist) Pencerahan (Enlightenment, Aufklärung), kaum Muslimin juga perlu meng-itsbat-kan diri kepada faham persejarahan yang benar dan tepat, sesuai dengan faham ilmu yang dijelaskan oleh ulama' berwibawa zaman-berzaman.

Buat cucu-cicit keturunan Bani Osman, peninggalan kesan sejarah, samada yang sudah mati atau yang "hidup" kerana masih di-'imarah-kan dengan baik seperti masjid-masjid agung berusia ratusan tahun seperi Sultanahmet, dan Ulu Camii etc; makam-makam para umara' dan ulama' yang soleh senantiasa mampu membangkitkan rasa maknadiri mereka yang sering dimamah bahana sekularisme (laiklik) semenjak puluhan tahun dahulu. Sejarawan mereka seperti Halil İnalcık dan İlber Ortaylı berusah gigih menjelaskan kembali kepada massa akan hakikat identiti mereka yang telah dimuliakan dengan Islam seperti yang dizahirkan oleh datuk nenek mereka iaitu Bani Osman. Pendek kata, mawdu' sejarah adalah satu aset berharga buat warga Turki baik dalam mencari maknadiri hatta sebagai "komoditi" ekonomi dalam menjadikan Turki sebagai destinasi pelancongan sejarah yang terkemuka.

Lain pula di Alam Melayu ini. Agak sukar untuk massa menemukan maknadiri mereka melalui bukti-bukti peninggalan sejarah Islam berbentuk fizikal dalam kuantiti yang banyak seperti yang terdapat di Turki dan daerah-daerah kaum Muslimin yang lain. Aturan Ilahi telah menayangkan kepada kaum Muslimin di Alam Melayu bahawa untuk mengenali maknadiri mereka, sumber utama yang paling hampir dan yang memenuhi syarat faham 'ilmu tidak lain tidak bukan ialah peninggalan turath ulama' kita yang terdahulu samada dalam bentuk teks 'ilmiah ataupun rekod-rekod pentadbiran, rakaman sejarah daulah Islamiyyah yang panjang, sezaman dengan Empayar Islam yang lain khususnya Empayar Osmaniyyah.

Takdir ilahi menguji kaum Muslimin dengan kehadiran perompak dan penyanggak Barat telah banyak membantutkan usaha dalam memahami maknadiri persejarahan kita sebagai kaum Muslimin di Alam Melayu. Oleh yang sedemikian tidak hairanlah aktiviti 'ilmiah dan penafsiran butiran sejarah di Alam Melayu ini banyak dipelopori oleh 'ilmuan Barat (lebih "mesra dan gah" dikenali sebagai Orientalis) seperti Snuck Hurgronje, Stamford Raffles, R.O Windstedt dan banyak lagi. Sudah tentu penafsiran mereka yang bukan Islam ini amat banyak menimbulkan masalah dengan penyuburan tafsiran-tafsiran bersifat dhanni dan juga yang diwarna pekat oleh pandangan alam mereka sebagai bangsa Barat yang telah banyak melalui pergolakan sejarah yang panjang lagi berbisa akan hakikat kewujudan, kebudayaan dan kegamaan mereka itu.

Penghasilan ilmu-ilmu sejarah yang diajar di Alam Melayu pasca era penjajahan inilah yang telah menyuburkan suasana untuk pemesatan faham sekularisasi yang menyerang segenap sudut kehidupan kaum Muslimin bukan sahaja di Alam Melayu malah di seluruh dunia jua (faham persejarahan Turki di bawah Atarturk dan Iran di bawah Shah Iran adalah contoh sejarah masalah ini). Maka, perjuangan untuk men-tajdid-kan sejarah Alam Melayu ini merupakan satu ke-fardhu-an yang amat tinggi nilainya dan alhamdulillah, Allah SWT telah anugerahkan kita mujaddid yang mempunyai kewibawaan dan kelayakkan 'ilmu yang tinggi dalam usaha meluruskan garisan tafsiran sejarah yang telah sedia kendur oleh mereka-mereka yang berniat jahat mahupun yang tidak layak menafsir perkara yang diluar kemampuan mereka - melalui sosok insan yang dikenali sebagai Tan Sri Prof. Syed Muhammad Naquib Al-Attas, mantan pengasas-pengarah ISTAC.

Walaupun usia beliau hampir mencecah satu abad, Prof. Al-Attas masih gigih meneruskan rencana tajdid persejarahan Alam Melayu yang beliau telah mulakan seawal tahun 1963 seperti yang terzahir dalam karya beliau Some Aspects of Sufism as Understood and Practised among the Malays dan kini gagasan tersebut diperkemaskan lagi melalui karya terbaru beliau yang baru sahaja diterbitkan oleh Universiti Teknologi Malaysia-CASIS dengan judul Historical Fact and Fiction (2011).

Hasil 'ilmiah terbaru Prof. Al-Attas ini cuba menyelesaikan beberapa persoalan penting dalam persejarahan Alam Melayu seperti yang terzahir dalam ruangan depan buku tersebut antaranya berkenaan pentafsiran baru tentang kisah Merah Silau; bukti sejarah bahawa Semut Raya (Great Ant) ialah satu fakta bukan khayalan/mitos; identiti raja Muslim pertama di Samudra-Pasai; penerbitan nama Sumatra; singkapan baru tentang Parameswara; pembukaan Melaka dan nama asalnya yang sebenar; kisah khayalan/mitos pokok melaka dalam pembukaan Melaka; ma'na sejarah; tentang identiti Arab dan pendakwah yang bertanggungjawab menyebarkan Islam di Alam Melayu; pembentukkan abjad Melayu-Arab dan skrip Jawi berdasarkan sistem vokal Arab Hadrami dan banyak lagi mawdu' persejarahan yang selama hari ini kurang dijelaskan dengan baik atau penuh dengan tafsiran yang salah lagi mengelirukan.

Hampir 40 tahun sudah Prof. Al-Attas mengulas, menerangkan juga me-radd-kan kekeliruan yang ditimbulkan oleh sarjana Barat tentang persejarahan Alam Melayu. Sepanjang saya membaca karya beliau dan setelah dijelas dengan tuntas oleh Dr. Aliza Elias sebelah pagi harini dalam kelas WISE anjuran HAKIM, sebenarnya Prof. Al-Attas amat konsisten memperjuangkan tajdid sejarah Alam Melayu dalam semua karya-karya beliau (kecuali Prolegomena yang sarat dan tertumpu bulat pada mawdu' metafizik Islam). Harini saya tersedar dan berpendapat bahawa kesemua hasil 'ilmiah yang Prof. Al-Attas telah usahakan amat sarat dengan faham tajdid persejarahan khususnya berkenaan Alam Melayu, seolah-olah kesemua pendalilan yang dikemukakan beliau boleh dijadikan sebagai satu "matawang filsafat" (philosophical currency) dalam urusan "muamalah 'ilmiah" agar "pembeli" yang terdiri daripada golongan sarjana hinggalah kepada orang awwam dapat memahami keseluruhan gagasan dan sistem pemikiran yang beliau gagaskan sepanjang beliah hidup secara istiqamah itu sebagai sesuatu yang amat penting dalam usaha meneruskan cara-gaya (proses) Islamisasi ilmu kontemporari secara am-nya dan Islamisasi persejarahan di Alam Melayu secara khasnya.

Bukan mudah untuk 'ilmuan wibawa seperti beliau yang telah terjun ke dalam samudera ilmu membawa permata nan indah untuk didagangkan sebagai satu hakikat penting memahami maknadiri Islam yang sekian lama terkambus dan terkeliru dek arus sekularisasi yang masih mekar di Alam Melayu ini, dan kesukaran itu dapat dipermudahkan dengan adanya pendalilan persejarahan yang mapan. Kesulitan dan kepentingan kajian ini dijelaskan oleh Prof. Al-Attas dalam bab muqaddimah karya itu:

"Unlike those who can depend upon and have access to well-documented source materials of their past achievements, reflecting their individual expressions of Islamic civilization in their religious, intellectual and cultural history as interpreted , ordered, authenticated, and established by their own erudite predecessors, our predicament is that we cannot fall back upon such wealth of preserved knowledge about our past. Our religious, intellectual and cultural history has for the most part not yet been written, nor has authoritative and concerted effort ever been directed toward genuine research and careful and correct recording of Islamic events with a view to writing such a history. In view of this dearth of historical materials, much of our interpretation and explanation of past events will have to depend largely upon rational rather than empirical methods. Rational estimation [emphasis mine] must find credence from the empirical evidence of past facts" (ms: xiv)

Saya melihat dan yakin bahawa hasil 'ilmiah persejarahan Alam Melayu yang diusahakan Prof. Al-Attas ini merupakan satu contoh rencana penyelidikan Islamisasi ilmu kontemporari yang unik dan bertepatan dengan faham ilmu dalam Islam dan ianya tertayang dengan hebatnya dalam karya terbaru beliau, Historical Fact and Fiction ini. Karya ini pasti dapat menjernihkan kekeruhan berkenaan keperluan merombak kembali silibus mata pelajaran sejarah di setiap peringkat pendidikan di negara ini serta sebagai satu benteng menentang "dekonstruksi" persejarahan yang digagas oleh pemikir dan sarjana yang keliru lagi mengelirukan seperti Farish Noor et al.

Memadangkan saya masih tidak habis membaca, merenungi, dan memahami makna yang terkandung dalam karya nan hebat ini, saya hanya mampu memberi sedikit gambaran awal dan intisari seperti yang dijelaskan di atas. Ada banyak perkara baru yang tersingkap dalam pemikiran saya ("matawang filsafat", "world-system" dalam kerangka persejarahan Al-Attas, falsafah sains Al-Attas yang terlaksana dan terkandung secara zahir dan batin dalam isi kandungan karya terbaru itu etc.) pada hari ini setelah membelek Historical Fact and Fiction juga setelah mendegar syarahan mantap berkenaan tajdid persejarahan Alam Melayu oleh Prof. Al-Attas yang telah disampaikan oleh Dr. Aliza Elias pagini. Perbincangan lanjut perlu saya lakukan dengan anak-anak murid Prof. Al-Attas sendiri kelak.

Dapatkan karya ini kelak di kedai-kedai buku utama.

Wallahua'lam.

Rihla Osmanlı İmparatorluğu

2011-06-21T23:47:00.001+08:00

Salaam,

Tinggal lebih kurang 24 jam sebelum saya berangkat ke bumi bersejarah tanah tumpah Osmanlı İmparatorluğu (Khilafah Uthmaniyyah). Jemputan yang agak mengejut kira-kira 2 minggu lepas oleh rakan-rakan Turki (biarpun sebenarnya entah kali ke berapa dijemput oleh mereka) untuk mengikuti rombongan "istimewa" ke tanah air mereka akhirnya saya sambut jua. Lebih mengejutkan, guru İslam Felsefesi saya, Dr. Adi Setia juga ingin turut serta walaupun baru diberitahu lebih kurang seminggu yang lalu.

Ianya "istimewa" kerana rihlah ini bukan saja ingin mengunjungi warisan sejarah Osmanlı tetapi turut sama meninjau para pewaris mereka yang bekerja keras dalam meneruskan risalah da'wah Bediüzzaman Said Nursî, antara gerakan Nurcu yang paling berjaya iaitu Hizmet Fethullah Gülen.

Oleh yang demikian sudah tentu rihlah ini tidak semata "makan angin" kerana persiapan ruhaniyyah, jasmaniyyah dan 'aqliyyah perlu dilakukan oleh kami semua dalam usaha memahami sebanyak mungkin latar sejarah Khilafah Osmanlı, gerakan Nurcu dan Hizmet Gülen agar perjalanan kami di sana kelak bakal memperolehi rahmat ilmu dan pengalaman berharga akan mawdu' tersebut.

Pada awalnya saya bersemangat membaca buku karangan John Freely - Istanbul: The Imperial City tetapi setelah membaca berbab-bab buku tersebut saya berasa agak "loya" kerana terlampau banyak fakta yang berat sebelah akan sejarah Osmanlı (disebut Osman-le).

Untuk membalas kekecewaan yang terbuku maka pada hari ini saya tetap laburkan kira-kira RM200 untuk membeli dua buah buku yang saya kira dapat membantu saya lebih bersedia untuk berhadapan dengan hakikat sebenar warisan sejarah Osmanlı di Istanbul kelak. Dua buah buku tersebut ialah A Brief History of the Late Ottoman Empire (2008 - baca resensinya disini, sini dan sini) oleh Prof. M. Şükrü Hanioğlu dan Sinan oleh Prof. J.M. Rogers.

Selama hari ini saya agak memandang sepi buku yang dikarang oleh Prof. Hanioğlu itu di Kinokuniya, tetapi hari ini setelah membelek hampir setengah jam saya yakin dan pasti buku itu adalah salah satu permata baru untuk saya miliki dalam usaha memahami dinamika perubahan yang berlaku di hujung usia Khilafah Osmanlı. Ini kerana Prof. Hanioğlu merujuk banyak sumber primer dalam bahasa Osmanlı dan Turki - seterusnya membolehkan beliau mentafsir dan menganalisa persoalan sejarah penghujung Khilafah Osmanlı dari dalam berbanding John Freely yang sarat dengan semangat Romantisisme dan Orientalisme tadi.

Buku Prof. Hanioğlu itu pada hemat saya mampu melengkapi analisis mapan buku Prof. David Fromkin, A Peace to End All Peace: The Fall of the Ottoman Empire and the Creation of the Modern Middle East (1989 - baca resensinya disini) yang banyak mentafsir dan mengupas saat-saat akhir Khilafah Osmanlı dari luar melalui kajian rekod rasmi British yang telah di buka kepada pengetahuan umum (declassified) akan perancangan mereka merangka latar geopolitik yang kita kenali kini sebagai "Timur Tengah" (Middle East).

Tidak lupa juga buku Prof. Halil Inalcik, The Ottoman Empire: The Classical Age 1300 - 1600 yang sememangnya bersifat autoritatif disamping terjemahan Prof. Leon Carl Brown akan adikarya "Ibn Khaldun abad ke-19" - Khayr al-Din al-Tunisi - bertajuk Aqwam al-Masalik li Ma'rifat Ahwal al-Mamalik ( The Surest Path to Knowledge Concerning the Conditions of Countries) yang banyak membetangkan cadangan tanzimat yang lebih intim dengan semangat shari'ah Islamiyyah. Beliau juga merupakan seorang 'amir yang disegani (pernah menjawat banyak jawatan penting dalam Khilafah Osmanlı antaranya sebagai wazir kepada Sultan Abdülhamid II).

Sudah tentu buku tentang arkitek Agung Osmanlı, Mimar Sinan adalah bacaan wajib sebelum menjenguk hasil binaan beliau yang agung tersebut di Istanbul, Bursa dan Edirne.

Tidak lupa juga karya Prof. Helen Rose Ebaugh, The Gülen Movement: A Sociological Analysis of a Civic Movement Rooted in Moderate Islam (2009 - tonton video temubual beliau disini) yang perlu ditinjau sebanyak mungkin.

Masih banyak lagi yang perlu dibaca. Semoga Allah SWT memberkati rihlah kami dengan ilmu dan pengalaman yang bermanfaat untuk diri dan ummah. Doakan perjalanan pergi dan pulang kami.

Wallahua'lam.

Ungku Aziz agen Sekularisasi?

2011-06-19T23:20:00.013+08:00

Salaam,

Saya terpanggil untuk menulis sedikit komentar berkenaan tulisan Dato' Johan Jaaffar tentang Prof. Diraja Ungku Aziz atau lebih senang dikenali sebagai Pak Ungku. Dalam tulisan tersebut saya amat tertarik dengan peng'itirafan Johan Jaaffar ke atas Pak Ungku:

Not surprisingly, too, it was Ungku Aziz who made the word minda (mind) part of the Malay lexicon. No other Malay literary creation explains the Malay mind better than the pantun. For more than 700 years of its existence as part of the Malay oral tradition, the pantun has always been the manifestation of the genius of Malay creativity and a storehouse of the Malay mind.

Tesis ini bukanlah sesuatu yang asing kerana Dr. Lim Kee Hui juga telah membuktikan hujah tersebut dalam tesis PhD Universität Hamburg beliau "Budi as the Malay Mind: A Philosophical Study of Malay Ways of Reasoning and Emotion in Peribahasa".

Apa yang menarik perhatian saya ialah kenyataan bahawa Pak Ungku merupakan ilmuan yang bertanggungjawab memasukkan perkataan "minda" yang amat pasti telah dicedok daripada perkataan Inggeris mind ke dalam korpus Bahasa Melayu seterusnya digunakan secara meluas dalam lapangan ilmu masyarakat kita.

Amat menarik untuk dikaji dan difahami apa motif sebenar yang telah membuatkan Pak Ungku bertindak memasukkan perkataan "minda" - sesuatu yang asing dalam Bahasa Melayu, seterusnya turut sama mempengaruhi Pandangan Alam Islam masyarakat Melayu kerana jikalau kita kaji secara rambang penggunaan perkataan "minda" jauh lebih popular - baik dalam lapangan ilmiah mahupun bukan ilmiah - berbanding perkataan yang lebih intim dan tepat dengan Pandangan Alam Islam dan disalah tafsir oleh mereka yang keliru sebagai satu perkataan yang bersifat "archaic" dan "antiquated", iaitu "akal", atau lebih tepat secara etimologi Bahasa 'Arab-nya - 'aql.

Sudah pasti penggunaan perkataan "minda" secara meluas samada secara khusus dalam erti kata sebagai satu konsep teknikal sesebuah lapangan ilmu atau sekadar secara longgar bagi merujuk kepada persoalan "pemikiran", telah sedikit sebanyak menenggelamkan peranan dan kedudukan perkataan "akal" dalam wacana ilmiah zaman ini khususnya dalam perbahasa ilmu jiwa (psikologi) yang sememangnya sarat dengan faham-faham ilmu jiwa Barat baik Freud, Jung atau Adler dan tidak lupa juga kini bidang ilmu sains neuro (neuroscience) yang semakin mendapat tempat untuk menjadi penafsir tentang fakulti pemikiran insan.

Tidak lupa juga kesan limpahan daripada penggunaan kata dasar asing sebegini telah menerbitkan dan mengukuhkan lagi hujah "minda tertawan" yang sering kali menjadi kritikan oleh Prof. Syed Husein Alatas seperti yang beliau jelaskan dalam The Myth of Lazy Natives: A Study of the Image of the Malays, Filipinos and Javanese from the 16th to the 20th Century and Its Function in the Ideology of Colonial Capitalism (1977) dan paling sengit dalam radd beliau ke atas buku Revolusi Mental (1973) melalui karya Siapa yang Salah: Sekitar Revolusi Mental dan Peribadi Melayu (1974) dimana dalam kritikan-kritikan tersebut, Prof. Alatas memperlihatkan kita akan kebobrokan pemikiran pemikir Melayu pada waktu itu yang meneruskan lagi hujah-hujah yang sering didendangkan oleh penjajah terdahulu seperti Stamford Raffles dan lain-lain. Sudah tentu semua ini tidak akan berhasil tanpa wujud-nya kata-kata dasar yang asing bagi melatari hujah-hujah tersebut seterusnya cuba diangkat menjadi satu hakikat sejarah dan masani berkenaan orang Melayu. Arus pemikiran ini akhirnya mencambahkan suasana 'ilmiyyah (intellectual atmosphere) yang menjurus kepada penerbitan dasar-dasar pincang, sekular yang mungkin Pak Ungku sendiri mempunyai "saham intelektual" di dalamnya (paling jelas buku Revolusi Mental itu sendiri.)*

Walaupun mahaguru 'ilm al-kalam Prof. Syed Muhammad Naquib Al-Attas tidak menjelaskan perihal mind dengan jelas dalam adikarya beliau Islam & Secularism (1978) tetapi beliau telah menerangkan dengan jelas kekeliruan yang timbul dalam sistem pemikiran Barat berhubung dengan pendua-an (dualism) yang timbul dalam teologi Kristian berkenaan kedudukan intellectus dan ratio yang telah mencapai kemuncak melalui penyatuaan Thomistik (Thomistic Synthesis) hasil arus deras faham Aristotelianisme pada abad ke-13 masihi oleh pemikir besar Katolik, St. Thomas Aquinas. Seperti yang kita tahu, dengan meresap masuk faham Aristotelianisme ke dalam teologi Katolik, ianya telah membuka ruang sekularisasi yang maha dahsyat seperti yang terakam dalam pelbagai peristiwa getir dalam sejarah 'aqliyyah tamaddun Barat khusus pada era yang mereka sendiri gelarkan Zaman Gelap (Dark Ages) dan Zaman Pertengahan (Middle Ages). (Sila rujuk bab ke-3, "Secular-Secularization-Secularism" dalam adikarya Prof. Al-Attas, Islam & Secularism )

Mungkin bagi orang kebanyakkan, polemik samada perkataan "minda" itu salah atau benar bukanlah sesuatu yang perlu mereka renungkan sedalam mungkin tetapi buat para insan yang mengerti kepentingan memelihara konsep dasar dalam Pandangan Alam Islam, ianya wajar diberi perhatian yang serius kerana Prof. Al-Attas telah menjelaskan dengan panjang lebar dalam ucaptama beliau di Persidangan Antarabangsa Ulung Pendidikan Kaum Muslimin di Jeddah, Arab Saudi pada tahun 1977 akan jalinan mesra konsep-konsep dasar seperti 'aql, adab, 'ilm, nutq etc. bagi men-tajdid-kan kembali faham pendidikan dalam Islam yang telah dirobek oleh faham sekularisme saban hari ini.

Perkara ini membuatkan saya terpanggil untuk melontarkan soalan, khususnya kepada diri saya dan insan-insan yang yang sedang menggeluti mawdu' pemikiran Prof. Al-Attas bahawa apakah Pak Ungku, samada beliau sedar ataupun tidak, merupakan salah satu agen sekularisasi di Tanah Melayu ini?

Persoalan ini boleh saja berpotensi untuk dijadikan tesis PhD agar kita dapat fahami asal usul seperti apa yang Prof. Al-Attas acap kali tekankan masalah "kekeliruan dan kesalah-fahaman ilmu" (confusion and error in knowledge) seterusnya melahirkan masalah kehilangan adab yang akhirnya menimbulkan kitaran ganas kejahilan yang sampai kini masih membelenggu kaum Muslimin.

Pak Ungku bukan ilmuan kecil. Sumbangan beliau bukan sedikit malah cukup bermakna buat rakyat Malaysia khususnya orang Melayu seperti contoh dengan pembentukkan Dewan Bahasa dan Pustaka, Tabung Haji dan ANGKASA. Sudah pasti juga banyak dasar negara kita ini pernah mendapat sentuhan dasar daripada buah fikiran beliau. Tetapi apakah tidak mustahil beliau yang secara umumnya diketahui amat intim dengan pemikiran Barat, tanpa sedar ataupun tidak, telah membuat kesilapan dalam perkara-perkara asasi khusus berkaitan dengan Pandangan Alam Islam?

Saya tiada jawapan yang menyeluruh tetapi jikalau kita kaji tulisan Johan Jaffar di atas juga dengan membaca beberapa temu bual yang terdapat di sini, sini dan sini, bagi pembaca yang sudah biasa dengan kerangka pemikiran Prof. Al-Attas pasti mampu menilai secara kritis berhubung dengan "jalur" dan "cara-gaya" pemikiran Pak Ungku yang berbau ke-Barat-an dan sekular (dalam erti kata ta'rif yang Prof. Al-Attas jelaskan panjang lebar dalam Islam & Secularism).

Saya fikir sudah sampai masanya kita kaji pemikiran Pak Ungku secara kritis untuk memahami sumbangan beliau samada baik atau buruk agar dapat kita ketemui apakah tajuk penulisan saya ini masih perlu diakhiri dengan tanda soal ataupun noktah.

Saya alu-alukan sebarang komen 'ilmiyyah dalam usaha untuk menjelaskan kekaburan yang wujud dalam mawdu' ini.

Wallahu'alam.

Nota tambahan

*Untuk memahami latar hujah ini, sila rujuk karya Prof. Alparslan Acikgenc dalam Islamic Science: Towards a Definition(1996) berkaitan scientific conceptual scheme juga makalah beliau "The Environmental Context for the Advancement of Sciences", Islamic Studies edisi 39 (2000)

Baca juga komentar tentang ucaptama Prof. Al-Attas bertajuk "Some Reflections on the Philosophical Aspects of Iqbal's Thought" yang mengkritik beberapa ketidak-cermatan Allama Iqbal dan golongan yang keliru akan pemikiran Allama Iqbal yang sebenar.

Juga rujuk kupasan Zainal Abidin Baqir tentang kritikan Prof. Fazlur Rahman dan Prof. Al-Attas terhadap gagasan "Reconstruction" Iqbal dalam makalah beliau "Iqbal's Method of Reconstruction"

Semua rujukan ini membuka vista baru untuk memahami polemik Ungku Aziz di atas.

Dialog Orang Muda (DOM): "PPSMI Kembali: Reaksi Orang Muda (Bhg.1)" - 15 Mei 2011

2011-05-21T22:52:00.000+08:00

Cabaran mempertahankan Bahasa Melayu sebagai Bahasa Islami untuk terus kekal relevan dalam mendepani cabaran ketamadunan Barat masani.

Penganjur: PENA.

Panelis:
1. Aidil Khalid; Peguam Pelatih, Penulis
2. Wan Ahmad Fayhsal; Felo Himpunan Keilmuan Muslim (HAKIM)
3. Wan Mohd Aimran; Pensyarah Fizik, UKM, Felo Himpunan Keilmuan Muslim (HAKIM)

Moderator: Rebecca Ilham

Juruvideo: Alif Basri

Tokoh Melayu Terbilang 2011

2011-05-21T22:46:00.001+08:00

Tak dapat dinafikan pihak yang menyusun atur tajuk temu bual video ini menyempitkan keseluruhan isi komentar yang Prof. Al-Attas sampaikan semata pada perkara perjuangan UMNO. Ini satu kesilapan kerana lebih 80% komentar yang Prof. Al-Attas sampaikan adalah berupa nasihat dan peringatan buat UMNO, bukan sekadar pujian kosong. Ingat pesanan 'alim seperti Prof. Al-Attas kalau UMNO mahu benar kekal relevan.

What the "real ISTAC" was and should have been - as envisioned by its Founder-Director, the honorable Prof. Syed Muhammad Naquib Al-Attas

2011-03-18T00:44:00.004+08:00

With Prof. Al-Attas at Prof Wan's house late 2010.

Foreword by Prof. Al-Attas in the translation of al-Asʾilah waʾl-Ajwibah (Question and Answers) of al-Bīrūnī and Ibn Sīnā.

"The International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC) was officially opened in 1991. Among its most important aims and objectives are to conceptualize, clarify, elaborate the scientific and epistemological problems encountered by Muslims in the present age; to provide an Islamic response to the intellectual and cultural challenges of the modern world, and various schools of thought, religion and ideology; to formulate an Islamic philosophy of science; to study the meaning and philosophy of Islamic art and architecture, and to provide guidance for the islamization of the arts and art education; to publish the results of our researches and studies from time to time for dissemination in the Muslim world; to establish a superior library reflecting the religious and intellectual traditions both of the Islamic and Western civilizations as a means to attaining the realization of the above aims and objectives. A significant measure of these aims and objectives has in fact already been realized in various stages of fulfillment. ISTAC has already begun operating as a graduate institution of higher learning open to international scholars and students engaged in research and studies on Islamic theology philosophy, and metaphysics; science, civilization, languages, and comparative thought and religion. It has already assembled a respectable and noble library reflecting the fields encompassing its aims and objectives.

In order to learn from the past and be able to equip ourselves spiritually and intellectually for the future, we must return to the early masters of the religious and intellectual tradition of Islam, which was established upon the sacred foundation of the Holy Qur'an and the Tradition of the Holy Prophet. With this in view, one of the principal means of attaining the aims and objectives of ISTAC is the publication of major works of illustrious Muslims scholars of the past together with critical studies of the texts in oder to introduce the brilliant minds that represent Islamic classical thought and tradition to the present and future generations. The availability of such sources will provide the Muslim nation with the fundamental basis for the promotion of its material and spiritual life. As part of our efforts to achieve this end, ISTAC has established a series entitled "Islamic Thought", devoted to translation and critical studies of Islamic texts on subjects dealing with theology, philosophy, and metaphysics, including the sciences of the Muslims pertaining to them.

We are pleased to announce that we have published the first and second volume in this series which is the Kitāb al-ʿalā Jālīnūs of Muḥammad ibn Zakariyya al-Rāzī, and the Bayān al-Ḥaqq of al-Lawkarī. The publication of this series is done under our supervision with the able assistance of Professor Mehdi Mohaghegh who is Distinguished Professor of Islamic Philosophy at ISTAC. The present volume namely al-Asʾilah waʾl-Ajwibah of al-Bīrūnī and Ibn Sīnā is the third in the series.

We pray to Almighty God for success in this venture and solicit scholars and Islamologists from all over the world to help us in this important and worthy task."

Professor Dr. Syed Muhammad Naquib Al-Attas Founder-Director and
HolderDistinguished Al-Ghazali Chair of Islamic Thought
International Institute of Islamic Thought and Civilization
(ISTAC) MALAYSIA

- cited from Al-Asʾilah waʾl-Awjibah (Questions and Answers): Including the further answers of al-Bīrūnī and al-Maʿṣūmī's defense of Ibn Sīnā edited with English and Persian introductions by Seyyed Hosein Nasr and Mehdi Mohaghegh, part of Islamic Thought (al-Fikr al-Islāmī) Series of Texts, Studies and Translations - III (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995) pg. v-vi.

Seyyed Hosein Nasr and Sayyid Qutb once met at Harvard...

2011-02-20T23:13:00.000+08:00

“Or take those commentaries that come from a Salafi background, such as the commentary of Sayyid Qutb and people like that. There are some interesting things in those works but also a sense of anger and a very shallow understanding of West and even of much the Qur’an itself. When Sayyid Qutb came to America I was at Harvard, president of the Harvard Islamic Society; we met and spent several days together. He was interested in learning about the West, but the poor man did not have the intellectual preparation to understand what was really going on intellectually in the West. So his analysis of the West was to a large extent superficial, looking critically at girls’ dress and boy and girls talking together in cafes. It was reduced to a critique along those lines. Today we have all sorts of modern and “fundamentalist” commentaries that I do not consider to be relevant in terms of what I am talking about here.”

- page. 122, “Muslim and Western Studies of the Qur’an: The Qur’an in the Contemporary World” Muzzafar Iqbal interviewed Seyyed Hosein Nasr. Islam & Science journal, volume 8, no. 2, Winter 2010.

Akar masalah lanun Somalia

2011-02-05T21:24:00.001+08:00

Peta lokasi perairan Somalia yang diracuni sisa toksik haram (sumber: sailanmuslim.com)

Oleh Rausyanfikir

Kejayaan Pasukan Khas Laut (Paskal) Tentera Laut Diraja Malaysia yang telah berjaya menyelamatkan 23 krew kapal dan merampas semula kapal tangki kimia Malaysia yang dirampas oleh lanun di perairan Teluk Aden, Somalia, minggu lalu wajar diberi penghargaan. Seperti yang kita ketahui, insiden ini bukanlah yang pertama kali berlaku malah hampir ke semua kapal yang melalui Teluk Eden telah menerima nasib yang sama semenjak beberapa tahun kebelakangan ini.

Sayang sekali, acap kali media massa memaparkan berita sebegini, yang menjadi fokus utama ialah anggota penyelamat dan mangsa. Perkara lanjut berkenaan kumpulan lanun itu seolah-olah tiada menjadi persoalan penting untuk kita kaji dan fahami mengapa mereka berani mempertaruhkan nyawa biarpun berkali-kali ditangkap, dan sesetengah daripada mereka terbunuh dalam insiden-insiden tersebut.

Realiti yang menyelubungi Teluk Eden adalah jauh lebih teruk berbanding insiden rompakan tersebut. Seperti yang dilaporkan oleh agensi berita Al-Jazeera pada tahun 2008, sekumpulan lanun menuduh konglomerat-konglomerat Eropah telah membuang sisa toksik di perairan Somalia dan meminta sejumlah wang tebusan untuk membiayai kos pembersihan sisa toksik di kawasan itu. Januna Ali Jama, wakil daripada kumpulan lanun tersebut menjelaskan bahawa tindakan mereka meminta wang tebusan bertitik tolak daripada “reaksi kesinambungan aktiviti pembuangan sisa toksik secara berleluasa di perairan Somalia yang telah berlaku hampir 20 tahun”

Biarpun objektif utama insiden rampasan kapal-kapal itu amat berkait kepada faktor wang, dakwaan kumpulan lanun berkenaan malapetaka alam sekitar berupa pembuangan sisa toksik haram di sekitar perairan Somalia acap kali tidak dipedulikan oleh pihak berkuasa maritim di sekitar kawasan tersebut.

Wakil Persatuan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) di Somalia, Ahmedou Ould-Abdallah, dalam wawancara bersama Al-Jazeera telah mengesahkan maklumat berkenaan kongolmerat-konglomerat dari Eropah dan Asia telah membuang sisa toksik mereka secara haram di sekitar perairan Somalia. Kata beliau lagi, bahawasanya jenayah ini tidak mendapat sebarang sokongan daripada negara-negara dunia sebaliknya merupakan tindakan peribadi oleh konglomerat-konglomerat tersebut.

Bukti jenayah ini makin terserlah apabila tsunami berlaku ke atas perairan utara Somalia pada tahun 2004 di mana banyak bekas simpanan sisa toksik yang sudah berkarat tersadai di pantai Puntland. Menurut Nick Nuttall, wakil Program Alam Sekitar PBB (UNEP), ombak besar daripada tsunami telah memecahkan bekas-bekas simpanan sisa toksik tersebut sehingga tertumpah keluar ke dalam perairan dan juga telah merebak hinnga ke persisiran pantai Puntland.

Jenayah ini amat senang dilakukan kerana keadaan negara Somalia sebagai “negara gagal” (failed state) akibat perang saudara yang berpanjangan semenjak 1990-an lagi telah membuka ruang yang luas untuk konglomerat-konglomerat luar menjadikan Somalia sebagai tempat pembuangan sisa toksik yang utama atas faktor kos yang rendah. Dikatakan kos pelupusan satu tan sisa toksik di Somalia hampir 1000 kali lebih rendah berbanding kos pelupusan sisa toksik di Eropah yang menelan belanja hampir 1000 USD bagi setiap satu tan.

Menurut Nutall, sisa toksik yang dibuang terdiri daripada pelbagai jenis bahan kimia dan radioaktif yang berbahaya. Uranium, merkuri, kadmium, sisa buangan industri malah sisa buangan dari hospital juga turut ditemui di sekitar perairan Somalia. Dampak pembuangan terbuka ini telah mengakibatkan banyak warga Somalia yang hidup berhampiran kawasan pembuangan tersebut mengalami pendarahan mulut dan usus, sakit kulit yang serius serta penyakit lain yang tidak pernah dialami oleh mereka sebelum berlakunya pembuangan sisa toksik secara haram ini. Lebih parah, sisa radiokatif seperti uranium sememangnya mengundang maut yang pasti buat warga Somalia dan juga kawasan laut yang merupakan sumber pendapatan utama mereka selama ini.

Jenayah haram ini turut mendapat bantuan daripada menteri-menteri kerajaan peralihan persekutan (transitional federal government) Somalia yang korup, di mana konglomerat-konglomerat tersebut telah membayar mereka untuk melakukan kerja-kerja terkutuk ini. Struktur pemantauan kerajaan transisi yang lemah kerana perang saudara yang berpanjangan serta birokrasi kerajaan yang terdiri daripada banyak suku bangsa telah memburukkan lagi situasi ini. Adakalanya konglomerat-konglomerat tersebut mengambil peluang untuk terus saja membuang sisa toksik tersebut tanpa melalui sebarang semakan daripada kerajaan peralihan Somalia.

Pada tahun 1992, dikatakan satu kontrak untuk pelupusan sisa toksik telah ditandatangani antara syarikat perkapalan Itali dan Switzerland, iaitu Progresso dan Achair Partners dengan Nur Elmi Osman yang merupakan wakil kerajaan Ali Mahdi Mohamed, salah seorang ketua pemberontak yang telah menggulingkan Mohamed Siad Barre, mantan presiden Somalia. Atas permohonan kerajaan Itali dan Switzerland, UNEP telah melakukan siasatan ke atas syarikat-syarikat itu tetapi telah disangkal keras oleh mereka begitu juga Osman berhubung kewujudan kontrak tersebut.

Menurut Mustafa Tolba, mantan Pengurus Eksekutif UNEP, telah memberitahu Al Jazeera bahawa beliau telah menyiasat akan penubuhan syarikat-syarikat “palsu” yang ditubuhkan oleh konglomerat-konglomerat industri untuk menguruskan kerja-kerja pelupusan sisa toksik.

“Pada waktu itu, kami berasa seperti sedang berurusan dengan kumpulan mafia atau kumpulan jenayah yang terancang, yang berkemungkinan besar berkerja untuk konglomerat-konglomerat tersebut” tambah beliau lagi.

Dikatakan mafia Itali menguasai hampir 30 peratus syarikat-syarikat yang menguruskan sisa buangan di seluruh Itali, termasuklah sisa buangan toksik daripada industri. Pada tahun 1998, majalah mingguan Itali beranama Famiglia Cristiana telah melaporkan bahawa aktiviti pembuangan sisa toksik di Somalia ini bermula jauh lebih awal sebelum perang saudara tahun 1991 tercetus, seawall 1989 sewaktu pemerintahan Presiden Barre.

Jika tuduhan ke atas syarikat-syarikat Itali dan Switzerland itu disabitkan bersalah, ianya bakal mengundang padah kerana telah melanggar perjanjian antarabangsa yang telah ditandatangani oleh Itali dan Switzerland begitu juga negara-negara Kesatuan Eropah (EU) dan 168 negara lain dalam Konvensyen Basel perihal kawalan pergerakan sisa toksik trans-sempadan yang telah berkuat kuasa mulai tahun 1992.

Konvensyen tersebut melarang sebarang pertukaran/perdagangan sisa buangan antara negara-negara yang telah menandatangani konvensyen tersebut dan juga dengan negara-negara yang tidak menandatangani kovensyen tersebut melainkan ianya dilakukan melalui perjanjian dua-hala antara negara yang membuang dan yang menerima sisa buangan tersebut. Turut sama ditegah sama sekali dalam kovensyen tersebut ialah pelupusan sisa buangan di kawasan perang.

Kisah ini masih lagi tidak mendapat perhatian dan tindakan yang wajar oleh pihak maritim bagi negara-negara di sekitar Teluk Aden. Semua ini seperti menuang minyak ke atas api bagi rakyat Somalia yang tersepit sekian lama dengan kegagalan kerajaan mereka, kini ditambah pula dengan kerakusan konglomerat luar negara yang mengambil kesempatan untuk melakukan kerja-kerja terkutuk melalui pembuangan sisa toksik secara haram. Sisi gelap ini wajar diambil peduli oleh negara kita dan juga Pertubuhan Persidangan Islam (OIC) agar nasib yang sama tidak berulang di negara-negara umat Islam yang masih dilanda pelbagai krisis politik dan alam sekitar.

Tersiar dalam akhbar 'Kabar' edisi 1-14 Februari 2011

Video daripada Al-Jazeera:

Dari Oxford ke Gombak: Satu Catatan Ringkas 'Pencerahan' daripada Syeikh Dr. Afifi al-Akiti

2011-01-18T23:45:00.007+08:00

Dicoret oleh: Sara Izutsu

Barangkali kita tak punya banyak cendekiawan muda yang ilmunya meluas, yang fasih dengan tradisi dan kontemporari, yang engage dan maklum akan timur dan barat, yang bicaranya di fahami generasi muda, yang susun atur katanya menyentuh hati kalangan dewasa, penampilannya berimej segar, gayanya memukau dalam bersahaja, dan syarahannya menyentuh nurani ke dasar rasa yang paling dalam.

Perjalanan intelektual Syeikh Afifi jika disoroti, menarik dan unik berbanding orang kebanyakan. Menyertai pengajian pondok/madrasah di Indonesia yang dengannya beliau berhasil menguasai bahasa Arab dengan baik, kemudian tanpa mengambil SPM sebaliknya menduduki A-level, membolehkan beliau terbang ke bumi Eropah menyambung pengajiannya, di Universiti Queen Belfast. Dan atas kecerdasan fikiran yang dikurniakan Allah kepadanya dan hasil usahanya yang sungguh-sungguh, beliau meneruskan pengajian di Oxford (sarjana dan doktor falsafah). Dan kini, sebagai anak Melayu pertama yang menjadi tenaga pengajar di Universiti Oxford.

Pengalaman mendengar syarahan/tazkirah/wacana darinya kira-kira hampir 2 jam di Shafie Conference Room malam Sabtu, 24 Disember yang lalu nyata masih tidak cukup buat para hadirin, yang masih dahagakan nasihat-nasihat berguna darinya. Detikan waktu umpama berhenti seketika, mulut terlopong mendengar penuh khusyuk sambil mata seakan tidak mahu berkedip mendengar ‘pencerahan’ dari Sang Guru. Dalam syarahan yang bertajuk “The Muslim Ummah & The Intellectual Challenge: Lesson from Islamic Tradition”, banyak isi penting yang sangat baik yang perlu diambil perhatian dan sama-sama dijadikan panduan bagi diri selaku pelajar, apatah lagi sebagai seorang Muslim dalam perjalanan menuntut ilmu di zaman yang serba mencabar ini.

Pertamanya, asas-asas penting dalam setiap disiplin ilmu-Mabadi’ al-‘Asyara (10 Pengenalan Asas)- yang memandu kita dalam menuntut mana-mana displin ilmu supaya pengajian kita akan lebih terarah. Katakan kita ambil ilmu usul fiqh sebagai mithalan. Apakah yang dimaksudkan dengan ‘ilmu usul fiqh itu? Apakah ilmu-ilmu lain yang diperlukan dalam menguasai prinsip asas dalam ilmu usul fiqh dengan baik? Bagaimana pula dengan Maudu' (topik perbincangan), ghayah (matlamat), faedah, istimdad (tempat rujukan / punca terbit) ilmu usul fiqh tersebut?

Selain itu, beliau menegaskan masalah utama sistem pendidikan kita pada masa kini ialah ia melahirkan graduan yang blanket specialization. Katakan pelajar kejuruteraan sebagai mithalan, tiadalah yang diketahui olehnya selain apa yang terkandung dalam disiplin ilmunya semata. Displin ilmu lain seperti Falsafah, Sejarah, dan lain-lain termasuklah cabang-cabang dari ilmu kejuruteraan yang bersifat empirical itu seperti sains, biologi pun tiada diperhatikannya. Maka lahirlah manusia-manusia yang umpama katak di bawah tempurung, kerana disebabkan pengkhususan di universiti memberi kesan yang bukan sedikit- seakan ‘terhijab’ kita daripada cabang ilmu pengetahuan lain. Dan hal ini amat mendukacitakan kerana (i) tidak mampu kita mempertahankan tradisi ilmuwan Islam dahulu yang berjaya menguasai pelbagai cabang displin ilmu dengan baik (ii) memberi kesan kepada kehidupan harian manusia sejagat, kerana bukankah kehidupan kita merupakan satu bentuk inter-connection antara satu bahagian dengan bahagian lainnya?

Meskipun umat Islam dituntut untuk menimba ilmu seluas mana yang boleh, hendaklah juga diketahui bahawa tidak semua orang mampu melakukan setiap jenis perkara, walaupun ia sebenarnya bukanlah mustahil. Justeru, adalah penting untuk kita mengenal pasti our own strength and limitation. Ini kelihatan seperti bertentangan dengan apa yang disebutkan pada awal tadi. Yang dimaksudkan pada perenggan sebelum ini ialah, paling tidak bagi kita, untuk tidak terus-terusan menjadi mangsa ‘pengkhususan yang membelenggu’ itu, mempunyai idea-idea asas (kerana untuk mengetahui dan menguasai setiap satu cabang ilmu dengan terperinci dan mendalam adalah agak sukar) -yang membolehkan kita melihat big picture bagaimana sesebuah sistem berdiri, (hasil penggabung jalinan setiap cabang displin ilmu) -sehingga membentuk sebuah sistem yang sempurna. Dalam masa yang sama, kita harus sabar dan jangan gelojoh nak buat semua perkara, seakan-akan kita tahu semua benda. Be prioritize. Read widely. Read wisely!

Syeikh Afifi juga mengutarakan betapa pentingnya bijak pandai/ilmuwan untuk bukan saja mahir dalam berwacana, juga berupaya mempersembahkan idea mereka sesuai dengan kefahaman massa/ummah. Beliau memberi contoh perbezaan dua ilmuwan agung dalam tradisi ilmu Islam iaitu Ibnu Sina dan Ibnu al-Haytham. Public engagement di zaman moden kini sangat perlu dan mustahak.

Seterusnya beliau menghurai lanjut kepentingan tiga komponen iaitu memorization (penghafalan), comprehension (pemahaman), dan argumentation (jidal/perdebatan) dalam tradisi ilmu Islam. Beliau mengaitkan kepentingan penghafalan dengan kisah terkenal Imam al-Ghazali dengan penyamun. Dalam menerangkan signifikannya pemahaman dalam menguasai ilmu dan tidak bersandarkan kepada apa yang diingat sahaja, beliau sempat bertanya hadirin dalam suasana penuh santai, apakah kedudukan beliau sebagai pengajar di Oxford sekarang satu bentuk achievement kepada Malaysia atau brain drain? Hadirin menyambut dengan gelak tawa, kerana memang betul soalan sebegitu bukanlah boleh dijawab dari ingatan dalam minda sebaliknya ia memerlukan usaha seseorang untuk berfikir dan membuat penilaian. Begitu juga dengan seni berdebat/berhujah yang umat Islam sudah lama tinggalkan. Anda boleh lihat budaya ini mekar di Oxford. Namun begitu berhujahlah apabila kita empunya ilmu alat (bahasa terutamanya-bahasa Arab dan Inggeris) yang cukup dan ilmu kandung (logik, falsafah, sejarah, dan lain lain) yang betul.

Antara ciri utama ulama silam ialah sifat tawadhuk yang ada pada mereka. Seringkali kita temui dalam teks-teks nukilan mereka, apabila ‘alim ulama’ menulis pandangan mereka tentang isu-isu tertentu, digunakan lafaz “Ra’yi” (pandangan saya), bukan ‘Islam mengatakan….’ padahal mereka ini sememangnya ulama’ besar yang memang telah menguasai pun ilmu-ilmu agama dengan baik sekali. Persoalan adab dalam ilmu, di mana Syeikh Afifi menekankan penting bagi seseorang bukan saja memberi perhatian kepada potensi inteleknya bahkan aspek spiritualnya juga perlu dibangunkan, kerana kekuatan dalamanlah yang akan menghindarkannya dari sifat arrogant (sombong) dengan luasnya ilmu yang dipunyainya. Sekali lagi beliau membawa contoh kisah Imam Ghazali dengan anak didiknya, yang telah bertanya kepada Sang Gurunya, tentang apakah itu ilmu yang bermanfaat? Syeikh Afifi menjelaskan tanda kematangan seseorang ialah apabila dia tahu apa yang bermanfaat bagi dirinya sendiri kerana orang lain tidak akan tahu dengan lebih mendalam akan diri kita kecuali diri kita sendiri. Syeikh Afifi memetik sebuah hadis yang membawa maksud sebaik-baik keislaman seseorang adalah tarkuhu ma la ya’nih yakni meninggalkan apa yang tak berkenaan dengannya. Dan apabila menyentuh apakah itu ‘perkara yang tidak berkenaan’ Syeikh Afifi berkata ringkas ‘knowledge that does not benefit, ignorance of which does not harm’ (pengetahuan dengannya yang tidak membawa manfaat, yang kejahilan dengannya tidak membawa mudarat).

Beliau turut memberi pesanan, intellectual & spiritual preparation are something that does not need one to say it outloudly, something that you done it by yourself. (Masya Allah!) Sebelum mengakhiri syarahannya, beliau turut memberi ingatan bahawa kita ini sedang berada antara dua tahun baru (hijri-yang baru saja disambut beberapa minggu lepas dan tahun baru masihi-yang hanya tinggal beberapa hari saja lagi). Bulan Muharram merupakan bulan untuk membentuk azam tahun baru selepas melepasi Dzulhijjah yang merupakan bulan pengorbanan. Untuk melaksanakan azam baru (yang selalunya diri kita tidak biasa dengannya) tidak akan berhasil tanpa pengorbanan dari empunya diri itu sendiri. Maka seharusnya kita bersedia untuk meninggalkan tabiat buruk demi melaksanakan tabiat baik. Kebaikan dan kebatilan tidak akan dapat berpadu.

Syeikh Afifi meruntun hati para hadirin malam itu saat beliau mengungkapkan doa-memohon agar kami semua dikurniakan hidayah oleh Yang Maha Memberi Petunjuk, dianugerahkan dengan hikmah dan kebijaksanaan, dituntun jalan agar kami diberi peluang untuk mengenali diri dan supaya dengannya diberi jalan mengenali Allah dan masya-Allah tiadalah mampu untuk dicoretkan apa yang dirasakan saat itu di sini…

Syeikh Afifi pada umurnya yang cukup muda, biarpun dengan segala apa yang Allah kurniakan kepadanya, kecerdasan akal, kejernihan sukma, kepetahan bersyarah, dan posisi yang dipegangnya kini, tetap merendah diri seperti resmi padi, semakin tunduk semakin berisi. Memang benar, tidak rugi mengenali ‘alim ulama, melihat wajahnya sahaja sudah memberi kedamaian dan ketenangan. Tidak perlu mereka datang kepada kita dan menasihatkan kita atas kekhilafan yang kita lakukan, hanya melihat kepada tindak tanduk mereka sahaja sudah cukup untuk buat kita malu kepada diri sendiri. Ya Allah, irhamna jamee’an!

Belajar Cara Belajar Tradisi

2010-12-25T22:58:00.000+08:00

Salaam,

Bagi mana-mana pembaca yang hadir ke kuliah Dr. Afifi al-Akiti semalam di UIA, jelas perkara utama yang beliau kongsi berkaitan mawdu' belajar cara belajar. Sememangnya kuliah yang beliau sampaikan amat menarik dan mengajak kita untuk terus tekun melengkapkan diri dengan ilmu-ilmu alat seperti yang tersusun rapi dalam sistem pendidikan tradisi dalam Islam.

Apa yang Dr. Afifi katakan sebenarnya turut sama menjadi wacana hebat di dunia Barat.

Kalau dahulu di Amerika Syarikat kita ada sosok seperti Mortimer Adler dan Charles Van Doren yang gigih cuba menyegarkan kembali karya-karya agung dunia Barat melalui siri The Great Books of Western World, untuk memenuhi keperluan terpenting dalam mendidik sang pelajar iaitu "belajar cara belajar".

Lebih awal daripada itu, Dorothy Sayers, seorang penulis sastera dan pengkaji sejarah Zaman Tengah (Middle Age) Eropah yang rapat dengan pakar sejarah Zaman Tengah dan klasik seperti C.S Lewis (Narnia) dan JRR Tolkien ( Lords of the Rings) telah menyampaikan satu syarahan bertajuk "The Lost Tools of Learning" di Oxford pada tahun 1947.

Mawdu' utama yang dibicarakan oleh Sayers adalah berkenaan kepentingan yang teramat pada konsep trivium, falsafah pendidikan Zaman Tengah warisan Yunani yang merangkumi grammar (tatabahasa/ nahw wa sarf), logic (mantik) dan rhetoric (seni penyampaian/ balaghah).

Dalam syarahan tersebut, Sayers menekankan betapa pentingnya kita mendidik kanak-kanak "belajar cara belajar" melalui cara-gaya kurikulum asas Zaman Tengah kerana pada masani ya'ni zaman moden ini, pelajar diajar pelbagai mawdu' yang menarik KECUALI mawdu' cara belajar.

Usaha menggiatkan kembali gerakan manhaj pendidikan klasik di kalangan kaum Muslimin di Barat didokong hebat oleh Shaykh Hamza Yusuf bersama kakak-nya, Nabila Hanson melalui Kinza Academy.

Amatlah disarankan para pembaca budiman untuk membaca syarahan Dorothy Sayers di atas berserta menonton video syarahan Shaykh Hamza Yusuf di bawah dalam usaha memahami krisis pendidikan masani berserta penyelesaiannya:

Usaha sebegini masih terus wujud biarpun bersaing hebat dengan pendidikan sebagai mesin cetak tenaga manusia, cuba dibangunkan atas manhaj pendidikan klasik baik dalam tradisi ketamadunan Barat, seperti yang ditonjolkan oleh Adler, Van Doren, Sayers dan lain-lain, mahupun dalam tradisi ketamadunan Islam seperti yang sedia ada di seluruh pelusuk dunia Islam, juga gabungan kreatif yang pernah wujud di ISTAC zaman Prof. Al-Attas dan Kinza Academy di bawah dokongan Shaykh Hamza Yusuf dan Nabil Hanson.

Semoga mendapat manfaat!

P/S: Entri akan datang saya akan cuba kongsi sedikit muhasabah daripada hiatus yang panjang ini.

Isu ESQ: Siapa yang betul?

2010-07-29T16:52:00.002+08:00

oleh: Md Asham Ahmad

Laporan akhbar Sinar Harian bertarikh 8 Jun 2009 memetik kenyataan Mufti Perak, TanSri Harussani Zakaria bahawa kursus ESQ 165 tidak bercanggah dengan ajaran Islam dan boleh diteruskan dalam usaha membentuk modal insan demi pembangunan negara. Kira-kira setahun kemudian (10 Jun 2010) Mufti Wilayah Persekutuan, Datuk Hj. Wan Zahidi Wan The mengeluarkan fatwa bahawa “ajaran, pegangan dan fahaman yang dibawa oleh ESQ Leadership Training anjuran Ary Ginanjar Agustian dan apa-apa ajaran yang seumpama dengnnya adalah menyeleweng daripada ajaran Islam kerana mengandungi ajaran-ajaran yang boleh merosakkan akidah dan syariah Islam.”

Pastinya masyarakat umum akan tertanya-tanya: siapa yang betul? Mufti WP atau Mufti Perak?

Mereka bertanya kerana mereka mahu mengikut pandangan yang betul, dan mereka percaya tidak semua pandangan itu betul. Ini adalah sikap yang waras dan wajar. Orang yang tidak tahu mesti bertanya kepada orang yang tahu. Inilah ajaran Islam. Namun apabila dua pihak yang pada pandangan orang awam pastinya cukup berwibawa untuk memberikan pandangan yang betul untuk diikuti oleh masyarakat mengeluarkan pandangan yang saling bertentangan pastilah mereka terkeliru. Sekarang siapa yang lebih betul? Dan siapa pula akan menentukan siapa yang lebih betul itu?

Pada zaman di mana masyarakat begitu terdedah kepada berbagai-bagai sumber maklumat dan pendapat keadaan ini amatlah menyulitkan. Zaman ini tidak mengiktiraf perbezaan antara ‘ilmu’ dan ‘pendapat’. Apa yang dikatakan ‘benar’ atau ‘salah’, ‘baik’ atau ‘buruk’ hanyalah pendapat-pendapat peribadi yang bernisbah (relatif) kepada masa, tempat, kepentingan bangsa dan masyarakat tertentu. Inilah akidah semasa. Golongan yang berpegang kepada akidah ini akan cepat menunjukkan perbezaan pandangan mufti di atas sebagai bukti kebenaran akidah mereka, dan mereka akan menegaskan bahawa agama juga tertakluk kepada akidah berkenaan.

Cara berfikir yang sedemikian sudah menjadi berleluasa kerana yang menjadi pusat penyebarannya tidak lain dari universiti-universiti sendiri. Para pelajar diajar bahawa perbezaan pendapat adalah suatu ‘hak’, setiap orang berhak mengemukakan pandangan yang berbeza dari pandangan orang lain kerana setiap pandangan itu adalah subjektif dan relatif. Sikap sedemikian dipercayai akan menggalakkan percambahan ‘ilmu’, sejajar dengan akidah bahawa ‘ilmu itu tidak lain dari pendapat peribadi’. Dalam kerangka pemikiran sedemikian ‘keraguan’ dianjurkan dan ‘keyakinan’ dimomokkan.

Apabila kita berbicara tentang masyarakat yang berpendidikan tinggi pada hari ini kita sebenarnya merujuk kepada masyarakat yang tiada memiliki keyakinan melainkan terhadap perkara-perkara yang mereka boleh lihat dan sentuh. Amalan-amalan agama, walaupun tidak ditinggalkan, tidaklah memberikan sebarang makna kerana ia hanyalah dilakukan secara ikut-ikutan. Semuanya menunggu masa untuk ditinggalkan sedikit demi sedikit bergantung kepada kepentingan-kepentingan yang boleh dilihat dan disentuh.

Fatwa di atas dikeluarkan tatkala program ESQ mendapat sambutan yang amat luarbiasa dari masyarakat. Tentunya terdapat sesuatu yang dianggap istimewa hinggakan para pesertanya sanggup membelanjakan ribuan ringgit untuk mengikuti program yang memakan masa hanya tiga hari itu. Maklumbalas dari para peserta seperti yang dapat diikuti di internet menunjukkan keterujaan yang tinggi terhadap kesan yang dirasai mereka. Di kalangan mereka ialah tokoh-tokoh masyarakat yang terkenal yang terdiri dari para pemimpin agama, politik, korporat bahkan juga ahli akademik. Setelah mengikuti program ini sendiri mereka bukan sahaja memperakui kebaikannya bahkan turut galak menganjurkannya kepada masyarakat. Bagi orang awam nama-nama mereka yang terlibat ini sudah cukup untuk meyakinkan mereka tentang kebaikannya. Direktor Jeneral Departmen Agama Republik Indonesia, Profesor Dr. Nasarudin, seorang pendokong ESQ menegaskan bahawa berdosa bagi sesiapa yang cuba menghalang sesuatu yang baik seperti itu. Fatwa di atas, walaubagaimanapun, menyatakan sebaliknya.

Cabaran terbesar Mufti WP ialah meyakinkan masyarakat terhadap kesahihan fatwanya. Mampukah sepuluh alasan yang diberikan itu meyakinkan orang-orang yang mendakwa merasai sendiri ‘kesan’ ESQ terhadap diri mereka? Bolehkah hujah ilmiah mengatasi hujah penganut faham pragmatisme yang percaya bahawa yang benar dan baik itu ialah yang berkesan? Para penyokong ESQ mendakwa program berkenaan memberikan mereka kesedaran yang amat ketara sehinggakan yang sebelum ini mencuaikan sembahyang kini taat mengerjakannya, yang tidak bertudung kini bertudung, yang tidak mengendahkan dosa pahala kini sudah insaf.

Dalam keadaan kekeliruan dan hawa nafsu yang berleluasa kita perlu lebih daripada fatwa untuk mengubah dan membetulkan masyarakat. Fatwa yang baik yang disertakan dengan hujah-hujah yang kuat sekalipun tidak memberikan apa-apa kesan sekiranya masyarakat secara umumnya tidak memiliki persediaan akliah untuk menerimanya. Masyarakat perlu disediakan melalui pendidikan yang betul tentang asas-asas pemikiran dan perundangan Islam. Jika tidak mereka amat mudah menerima apa-apa sahaja yang dilabelkan ‘Islam’ sama ada oleh golongan yang terkeliru ataupun yang sengaja mahu mengelirukan.

Keinginan yang kuat untuk kembali kepada agama boleh dilihat sebagai kesempatan dan peluang keemasan oleh golongan yang tidak bertanggungjawab bagi memenuhi agenda-agenda peribadi mereka. Perlu sentiasa diingati bahawa Islam dibina atas landasan ilmu, bukan ketaksuban melulu kepada individu atau puak. Kita diingatkan oleh baginda Rasulullah s.a.w. agar menuntut ilmu itu dari ahli-ahlinya yang adil pada setiap zaman. Merekalah ulama pewaris nabi yang memelihara agama dari penyelewengan tiga golongan manusia. Yang pertama adalah golongan pelampau yang ‘meminda’ makna nas. Yang kedua adalah golongan pemalsu yang ‘menokok-tambah’. Yang ketiga adalah golongan jahil yang ‘menta’wilkan’ nas sesuka hati. Setiap golongan ini pada dasarnya masih merujuk kepada nas-nas al-Qur’an dan Hadith akan tetapi maknanya telah diselewengkan. Pada hari ini semua itu lebih mudah dilakukan. Dengan bantuan teknik audio-video yang terkini ayat-ayat al-Qur’an dan hadith dipersembahkan dengan cara yang membangkitkan emosi. Dalam keadaan sedemikian tiada lagi kewarasan, dan apa sahaja maksud yang dianjurkan mudah sahaja diterima oleh si jahil.

Md Asham Ahmad ialah graduan M.A ISTAC versi kepimpinan Prof. Syed Muhammad Naquib Al-Attas.

Islamic Sustainability Course

2010-07-20T21:38:00.000+08:00

Islam & Secularism Colloquium

2010-07-18T10:42:00.000+08:00

Another rare chance to meet and listen to Prof. Al-Attas LIVE next Saturday. For further information please browse www.wia.my.

Islamic Community Building Program #1

2010-06-20T20:17:00.000+08:00

Islamic Community Building Program #1

Islam & Secularism: A Reading and Discussion Course

2010-06-09T20:23:00.002+08:00

A discussion on the book widely regarded as one of the great books in the Muslim world by one of the most creative and original Muslim thinker in the contemporary Muslim world. The author deals with fundamental problems faced by contemporary Muslims and provides real solutions.

The discussion will elucidate many key terms and concepts in each chapter of the book beginning with al-Atttas's analysis of `The Contemporary Western Christian Background' (Chapter I), followed by his analysis of the concepts of `secular', `secularization', and `secularism' (Chapter II), the portentous set of ideas that have changed the world. Chapter IV of the book entitled `Islam:

The Concept of Religion and the Foundation of Ethics and Morality' is where he analyses the meaning of Islam as derived from selected verses of the Quran. He contends that the contemporary Muslim `dilemma' can be alleviated with his proposal for "dewesternization of knowledge" or, the "islamization of contemporary knowledge", an original concept conceived and elucidated by him but has since been adulterated as `Islamization of Knowledge'.

An appendix entitled, `On Islamization: The Case of the Malay-Indonesian Archipelago' brings the book to a close. This book has been translated into most of the major languages of the Muslim world, such as Turkish, Arabic, Urdu, Indonesian, Bosnian, and Persian, the main ideas of which were originally contained in his Malay book Risalah untuk Kaum Muslimin.

...............................................................................

1) The discussion will be held on weekly basis, on every Friday night, 8-11pm.

Date/day :	11hb Jun 2010 / Friday
Time :	8.00 ptg - 10.30 ptg
Venue:	Shafi'e Conference Room, IRKH Building, IIUM, Gombak

2) This event is organized by Himpunan Keilmuan Muda (HAKIM) and Curiosity Institute (CI).

3) The speaker is Assoc. Prof. Dr Muhammad Zainiy Uthman. He completed his Ph.D under the supervision of Prof. Syed Muhammad Naquib al–Attas in 1997 and worked at ISTAC from 1991 – 2002.

ASSOC. PROF. DR. MUHAMAD ZAINI OTHMAN

Academic Qualifications:

â—     B.A    -     Physics-Astronomy, University of Wisconsin-Madison (1986)
â—     M.A    -     Islamic Thought, University of Chicago (1990)
â—     Ph. D -    Islamic Thought, ISTAC (1997)

Areas of Specialization & Interest:

â—     Tasawwuf, Philosophy and Theology
â—     Malay manuscripts and Rare Books.
â—     Special high level academic library curator

Islamic Community Building Program

2010-06-06T17:21:00.000+08:00